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2009.11/22 [Sun]
「荀令香」の元出典にやっとあたってきました
いろいろとごちゃついていた荀令香の一件ですが、調べ物にとって一番大切な「元ソースをあたる」を省略していたために、本当にうろもたいたしました。
しかし、先日コメントで非常に重要な情報をいただき、やっとこさ、元資料（に近い資料）をあたりまして、やっと話の出所が見えてきました。
しかし、先日コメントで非常に重要な情報をいただき、やっとこさ、元資料（に近い資料）をあたりまして、やっと話の出所が見えてきました。
▼追記の開閉
まず「荀令香」についての記述で、恐らく現存している史料の中で最も古いのは、『襄陽耆旧記』（襄陽記とも呼ばれる）となります。
これは東晋の習鑿歯という人物が著した、襄陽に関する記録、人物伝です。
という訳で、「なんで襄陽記に荀��の記事があるの？」というところでつっかかっておりましたが、東晋の時代、荊州の刺史を務めました劉弘（字は和季）の伝がありまして、その伝の中に荀令香が登場するということに、やっと先日気付きました。遅くてすみません。
で、そのそもそもの出所のお話しなんですが、自分としては、まんが日本むかしばなし風に訳すのが適当ではないかとの結論にいたりました。
参考としましたのは、『荊州歳時記訳注／襄陽耆旧記校注』（湖北人民出版社、1999年）所収、『襄陽耆旧記校注』の現代中国語訳です。原文からでなくてすみません。
それでは市原悦子、もしくは常田富士男の声を想像しながらお読みください。
……………………
むかーしむかし、中国の荊州というところに、劉弘という、それはたいそう立派なお代官さまがおったそうじゃ。このお代官さまは、いくさが強いばかりじゃのうて、桑こや稲を育てるのを手伝うたり、年貢を負けてくれたり、お上の池で、誰でも魚取りができるようにしてくだすったりと、たいそう農民を可愛がったそうじゃ。
ほかにも、こんなこともあったんじゃ。夜、劉弘どのが見回りをしていると、兵士がどこかで泣いておる。行ってみると、なんとまあ、白髪に歯抜けのよぼよぼの爺さんが、げほんごほんと咳をしながら、兵士の服を着て、見張りをしておるのじゃ。「これ、そなたは何で泣いておる」。劉弘どのが聞くと、兵士はおいおいと泣きながら、「わしゃあ、もう六十も過ぎており、この通り、病にも治らぬありさまですじゃ。じゃとて、面倒を見てくれる息子も娘もおりゃあしません。それで、連れられるままに、こうして見張りをしておりますが、目も遠いわ、耳も遠いわ……。何のお役に立てねえことも辛うございますが、このおいぼれの身には、外の見張りは、いかにも辛いことですじゃ」。すると、劉弘どのは顔を真っ赤にして怒りなすった。「では、わしの部下の中に、身寄りの無い取り寄りを、無理矢理兵に取った者がおるのか。何という不届き者だ、許せん」。次の日、劉弘どのはさっそく部下を調べなすって、この年寄りを無理矢理兵士にした者を罰したので、領民たちは、みんな喜んだそうじゃ。
ただ、この劉弘どのには、ちいとばかり困ったことがござったのじゃ。この劉弘どの、お香がほんに大好きでの。お屋敷の厠という厠には、どこにもここにも香炉を置いておったもんじゃから、もう臭うこと、臭うこと。お屋敷に来た役人たちは、いつもへきえきしておったのじゃ。
ある日、張坦という家来が、たまりかねて劉弘殿に言ったのじゃ。「街の者はみな、お代官様はたいそう俗っぽい御方じゃと言うておりますが、まことその通りでございますなあ」。すると劉弘どのは、むっとして、こう言いなすった。「その昔、魏の武帝にお仕えなすった荀令君は、たいそう立派な方であったが、この方が他所の屋敷に行くと、帰られた後もその場所には、三日も良い香りが残ったという話がある。」「はあ、それはそれがしも存じております。荀令君がおらなければ、魏武帝も魏の国を造れなんだというほどの、それはもう立派な賢人であったそうで。」「そうじゃ。荀令君はその上、驕ることも威張ることもない、それはもう立派な方であったそうじゃ。で、そのような方も香を使っておられたというに、わしがどうして使ってはいかんのかね？そなた、わしの趣味にけちをつけようというのか？」
すると、張坦どのは、慌てずさわがず、こう言いなすったそうじゃ。「まあまあ、劉弘さま、ひとつ聞いてくだされ。劉弘さまは、西施の話はもちろんご存じでらっしゃいましょう？」「もちろんだとも。いにしえの、それはもうたいそうな美女だったそうじゃ。」「その美女が、ある日腹痛を起こしました。それがあんまりに痛いそうなので、西施は腹を押さえ、目をしかめて苦しんだそうでござる。ところがその苦しむ姿もあまりに美しいもので、見た者はみな、なんと美しい姿だと褒めそやしたそうですよ。」「うむ、うむ。それで？」「ところで、西施の隣の家には、これがまた驚くような醜女が住んでおりました。この醜女、隣の西施が眉を顰めて苦しんでいるのを、方々の者が美しいと褒めそやすのを見まして、自分もやってみようと思ったのです。」「で、やったのか？」「はい。その醜女、腹を押さえ、眉をぎゅう、としかめてみたのでございます。そのあまりに醜い様子に、醜女を見た村の者どもは、皆わっと叫んで逃げ散ったそうでございますよ。」
張坦どのはここまで言うと、劉弘どのの方を向いて、こう言いなすった。「ところで劉弘様にお聞きしたのですが、劉弘さまはもしや、それがしが尻に帆かけて逃げるように、仕向けるつもりでございましょうか？」
劉弘どのは、しばらくきょとんとしておったが、やがて、わっはっはと、楽しそうに笑われたのじゃ。それから劉弘どのは、張坦どのをすっかり気に入られて、大事な仕事を任せるようになったそうじゃ。
……………………
一部脚色を加えましたが、ほぼ９割は書いてある通り（？）に訳しました。前半やけに劉弘の他のエピソードに分量を費やしているのは、荀令香がらみの記事だけ訳すと、劉弘に悪い気がしたもんで……(^^;)。
あと刺史の訳が、「お代官さま」になっていますが、これは日本むかしばなしのテイストを壊さないための措置なので、ツッコミはご勘弁ください。市原悦子の声で「刺史様」とか言われても何かピンと来なかったんで。
この話は、「劉弘は部下のツッコミも笑って受け入れる立派な人物であった」という話だと思いますが、もしかしたら「張坦はツッコミが恐ろしく厳しい人だった」という話かもしれません(￣▽､￣)。
という訳で、荀令香のエピソードですが、この習鑿歯の『襄陽耆旧』から言えることは、
（１） 東晋の時代には、荀��が香を使っていたと認識されていた。
（２） なおかつ、それは好意的な意味あいで認識されていた。
こんな感じになるかと思います。
あともうひとつ、
（３） 香は立派な人物が使うべきもので、そうでない者が使うのはみっともないことだと認識されていた。しかも使って良い人に求められるレベルが、かなりの高水準だった。（例：荀��はオッケーだけど劉弘はダメ）
この辺が、前回引用した「香は徳の表現」と重なってきます。つまり当時の価値観として、「お金があって買えるものは、誰でも使っていい」という訳ではなかったことが伺えます。ここのところは、現代でも例え金持ちであっても、もっさい醜男がディオールのバックを持っていると、「かっこわるい」「みっともない」と言われるのに通じています。
ついでに言うと、実際には「持ったらみっともない」人に限って、やたらと持ちたがる所も、現代に通じるというか、なんというか……（ただし昔は持つべき持たざるべきの基準が「徳」であったのに対し、現代は「見た目」「お洒落度」という違いはありますが）。
この襄陽耆旧を書きました習鑿歯ですが、他に『漢晋春秋』『逸人高士伝』などの著作があります。その史観はひとことで言えば「尊漢黜魏」（漢を尊び魏を貶める）、つまり「漢の正統は漢の宗室が位を継いだ蜀漢が持っており、曹魏は漢から禅譲を受けたとはいえ、その後晋に禅譲しており、とどのつまり、魏は漢から帝位を簒奪したに過ぎない。漢が滅んだのは司馬昭が蜀漢を滅ぼした時点であり、晋こそが漢の正統な後継者である。ゆえに蜀漢が滅んだ時が、晋王朝の正式な開始時期であり、（簒奪によって天子の位を奪った）魏から禅譲を受けた時ではない。」
……と、『荊州歳時記訳注／襄陽耆旧記校注』の前書きにあったので、そのまま訳しました。毎度手抜きですみません。
さて、以上の史観に立ちますと、魏の「簒奪」に生命を賭して反対した荀��は、「漢の讃えるべき忠臣」ということになります。
そういう観点からもう一度上の話を読み直しますと、
「劉弘は確かに立派な刺史ではあるが、命を賭して王朝の是非を正そうとした荀��には遠く及ばない」
……というメッセージを、習鑿歯は言いたかったのかなあ……という気もします。まあこの辺は『漢晋春秋』『逸人高士伝』をちゃんと調べればもっとはっきりと思うのですが、ここも手抜きします。ほんと手抜きばっかりですみません。
ところで、襄陽記が執筆されたのは東晋の時代で、荀��の生きた時代から作者の習鑿歯の時代まで、だいたい150年〜200年ほどが経過しています。
この本の記述を読む限り、どうも荀��は実際に香を使ったようにも受け取れます。また、荀��の生きた時代から、この習鑿歯の時代まで、だいたい150年程度しか離れていないので、「荀��が香を実際に使ったか？使わなかったか？」について、ちゃんと正確に伝わっていた……と考えることも可能です。
しかしこの150年というは大分くせものでして、西暦200年のはじめの頃は、それこそ食糧に人肉を混ぜただのというような、大変切羽詰まった食糧事情だったのに対し、西暦300年の頃は、それこそ贅沢競争が加熱している時代でした。戦後すぐの日本（食べるものが無い）とバブル期の日本（生産した食糧もポイポイ捨てる）の対比に、なんとなく似ているような気もします。
そうすると、今の日本人が「戦後」をなかなか理解できないように、習鑿歯の時代の人々が、後漢末の時代の感覚を理解するのが難しかった……ということは推測できます。
更に言えば、ここでは「香」は、徳が高いものが使うべきもの、つまりは高い徳、すぐれた人物の象徴として描かれていますから、ぶっちゃけた話、実際に荀��が香を使っていたか使っていないかについては、習鑿歯さんとしては、割とどうでも良かったという可能性も考えられます。
となると、曹操が香そのものを嫌っていたこと、また後漢末は清貧の思想が非常に重んじられたこと、香は非常に貴重な品物であったを考えると、荀��は実際には香を使ったことはまず無かったのですが、しかし「贅沢こそ尊い貴族のステータス」という風に思想が１８０度変わった晋代において、「漢」の「忠臣」である荀��の徳を褒め称えるために、「荀令香」という表現手法が用いられた……
……という考え方も可能かなあ、と思っています。
ちなみに自分の考えをまとめますと、史学的に答えよと言われたら、「荀��が香を使っていた可能性は極めて低く、荀令香は東晋以降、荀��の徳行を讃える為に創作されたエピソードの一つの可能性が高い」ですが、史学的じゃなくていいですよ、ということなら「荀��殿は生まれつき美しい香りがする体質だったのです！」と回答しようと思ってます。
まず「荀令香」についての記述で、恐らく現存している史料の中で最も古いのは、『襄陽耆旧記』（襄陽記とも呼ばれる）となります。
これは東晋の習鑿歯という人物が著した、襄陽に関する記録、人物伝です。
という訳で、「なんで襄陽記に荀��の記事があるの？」というところでつっかかっておりましたが、東晋の時代、荊州の刺史を務めました劉弘（字は和季）の伝がありまして、その伝の中に荀令香が登場するということに、やっと先日気付きました。遅くてすみません。
で、そのそもそもの出所のお話しなんですが、自分としては、まんが日本むかしばなし風に訳すのが適当ではないかとの結論にいたりました。
参考としましたのは、『荊州歳時記訳注／襄陽耆旧記校注』（湖北人民出版社、1999年）所収、『襄陽耆旧記校注』の現代中国語訳です。原文からでなくてすみません。
それでは市原悦子、もしくは常田富士男の声を想像しながらお読みください。
……………………
むかーしむかし、中国の荊州というところに、劉弘という、それはたいそう立派なお代官さまがおったそうじゃ。このお代官さまは、いくさが強いばかりじゃのうて、桑こや稲を育てるのを手伝うたり、年貢を負けてくれたり、お上の池で、誰でも魚取りができるようにしてくだすったりと、たいそう農民を可愛がったそうじゃ。
ほかにも、こんなこともあったんじゃ。夜、劉弘どのが見回りをしていると、兵士がどこかで泣いておる。行ってみると、なんとまあ、白髪に歯抜けのよぼよぼの爺さんが、げほんごほんと咳をしながら、兵士の服を着て、見張りをしておるのじゃ。「これ、そなたは何で泣いておる」。劉弘どのが聞くと、兵士はおいおいと泣きながら、「わしゃあ、もう六十も過ぎており、この通り、病にも治らぬありさまですじゃ。じゃとて、面倒を見てくれる息子も娘もおりゃあしません。それで、連れられるままに、こうして見張りをしておりますが、目も遠いわ、耳も遠いわ……。何のお役に立てねえことも辛うございますが、このおいぼれの身には、外の見張りは、いかにも辛いことですじゃ」。すると、劉弘どのは顔を真っ赤にして怒りなすった。「では、わしの部下の中に、身寄りの無い取り寄りを、無理矢理兵に取った者がおるのか。何という不届き者だ、許せん」。次の日、劉弘どのはさっそく部下を調べなすって、この年寄りを無理矢理兵士にした者を罰したので、領民たちは、みんな喜んだそうじゃ。
ただ、この劉弘どのには、ちいとばかり困ったことがござったのじゃ。この劉弘どの、お香がほんに大好きでの。お屋敷の厠という厠には、どこにもここにも香炉を置いておったもんじゃから、もう臭うこと、臭うこと。お屋敷に来た役人たちは、いつもへきえきしておったのじゃ。
ある日、張坦という家来が、たまりかねて劉弘殿に言ったのじゃ。「街の者はみな、お代官様はたいそう俗っぽい御方じゃと言うておりますが、まことその通りでございますなあ」。すると劉弘どのは、むっとして、こう言いなすった。「その昔、魏の武帝にお仕えなすった荀令君は、たいそう立派な方であったが、この方が他所の屋敷に行くと、帰られた後もその場所には、三日も良い香りが残ったという話がある。」「はあ、それはそれがしも存じております。荀令君がおらなければ、魏武帝も魏の国を造れなんだというほどの、それはもう立派な賢人であったそうで。」「そうじゃ。荀令君はその上、驕ることも威張ることもない、それはもう立派な方であったそうじゃ。で、そのような方も香を使っておられたというに、わしがどうして使ってはいかんのかね？そなた、わしの趣味にけちをつけようというのか？」
すると、張坦どのは、慌てずさわがず、こう言いなすったそうじゃ。「まあまあ、劉弘さま、ひとつ聞いてくだされ。劉弘さまは、西施の話はもちろんご存じでらっしゃいましょう？」「もちろんだとも。いにしえの、それはもうたいそうな美女だったそうじゃ。」「その美女が、ある日腹痛を起こしました。それがあんまりに痛いそうなので、西施は腹を押さえ、目をしかめて苦しんだそうでござる。ところがその苦しむ姿もあまりに美しいもので、見た者はみな、なんと美しい姿だと褒めそやしたそうですよ。」「うむ、うむ。それで？」「ところで、西施の隣の家には、これがまた驚くような醜女が住んでおりました。この醜女、隣の西施が眉を顰めて苦しんでいるのを、方々の者が美しいと褒めそやすのを見まして、自分もやってみようと思ったのです。」「で、やったのか？」「はい。その醜女、腹を押さえ、眉をぎゅう、としかめてみたのでございます。そのあまりに醜い様子に、醜女を見た村の者どもは、皆わっと叫んで逃げ散ったそうでございますよ。」
張坦どのはここまで言うと、劉弘どのの方を向いて、こう言いなすった。「ところで劉弘様にお聞きしたのですが、劉弘さまはもしや、それがしが尻に帆かけて逃げるように、仕向けるつもりでございましょうか？」
劉弘どのは、しばらくきょとんとしておったが、やがて、わっはっはと、楽しそうに笑われたのじゃ。それから劉弘どのは、張坦どのをすっかり気に入られて、大事な仕事を任せるようになったそうじゃ。
……………………
一部脚色を加えましたが、ほぼ９割は書いてある通り（？）に訳しました。前半やけに劉弘の他のエピソードに分量を費やしているのは、荀令香がらみの記事だけ訳すと、劉弘に悪い気がしたもんで……(^^;)。
あと刺史の訳が、「お代官さま」になっていますが、これは日本むかしばなしのテイストを壊さないための措置なので、ツッコミはご勘弁ください。市原悦子の声で「刺史様」とか言われても何かピンと来なかったんで。
この話は、「劉弘は部下のツッコミも笑って受け入れる立派な人物であった」という話だと思いますが、もしかしたら「張坦はツッコミが恐ろしく厳しい人だった」という話かもしれません(￣▽､￣)。
という訳で、荀令香のエピソードですが、この習鑿歯の『襄陽耆旧』から言えることは、
（１） 東晋の時代には、荀��が香を使っていたと認識されていた。
（２） なおかつ、それは好意的な意味あいで認識されていた。
こんな感じになるかと思います。
あともうひとつ、
（３） 香は立派な人物が使うべきもので、そうでない者が使うのはみっともないことだと認識されていた。しかも使って良い人に求められるレベルが、かなりの高水準だった。（例：荀��はオッケーだけど劉弘はダメ）
この辺が、前回引用した「香は徳の表現」と重なってきます。つまり当時の価値観として、「お金があって買えるものは、誰でも使っていい」という訳ではなかったことが伺えます。ここのところは、現代でも例え金持ちであっても、もっさい醜男がディオールのバックを持っていると、「かっこわるい」「みっともない」と言われるのに通じています。
ついでに言うと、実際には「持ったらみっともない」人に限って、やたらと持ちたがる所も、現代に通じるというか、なんというか……（ただし昔は持つべき持たざるべきの基準が「徳」であったのに対し、現代は「見た目」「お洒落度」という違いはありますが）。
この襄陽耆旧を書きました習鑿歯ですが、他に『漢晋春秋』『逸人高士伝』などの著作があります。その史観はひとことで言えば「尊漢黜魏」（漢を尊び魏を貶める）、つまり「漢の正統は漢の宗室が位を継いだ蜀漢が持っており、曹魏は漢から禅譲を受けたとはいえ、その後晋に禅譲しており、とどのつまり、魏は漢から帝位を簒奪したに過ぎない。漢が滅んだのは司馬昭が蜀漢を滅ぼした時点であり、晋こそが漢の正統な後継者である。ゆえに蜀漢が滅んだ時が、晋王朝の正式な開始時期であり、（簒奪によって天子の位を奪った）魏から禅譲を受けた時ではない。」
……と、『荊州歳時記訳注／襄陽耆旧記校注』の前書きにあったので、そのまま訳しました。毎度手抜きですみません。
さて、以上の史観に立ちますと、魏の「簒奪」に生命を賭して反対した荀��は、「漢の讃えるべき忠臣」ということになります。
そういう観点からもう一度上の話を読み直しますと、
「劉弘は確かに立派な刺史ではあるが、命を賭して王朝の是非を正そうとした荀��には遠く及ばない」
……というメッセージを、習鑿歯は言いたかったのかなあ……という気もします。まあこの辺は『漢晋春秋』『逸人高士伝』をちゃんと調べればもっとはっきりと思うのですが、ここも手抜きします。ほんと手抜きばっかりですみません。
ところで、襄陽記が執筆されたのは東晋の時代で、荀��の生きた時代から作者の習鑿歯の時代まで、だいたい150年〜200年ほどが経過しています。
この本の記述を読む限り、どうも荀��は実際に香を使ったようにも受け取れます。また、荀��の生きた時代から、この習鑿歯の時代まで、だいたい150年程度しか離れていないので、「荀��が香を実際に使ったか？使わなかったか？」について、ちゃんと正確に伝わっていた……と考えることも可能です。
しかしこの150年というは大分くせものでして、西暦200年のはじめの頃は、それこそ食糧に人肉を混ぜただのというような、大変切羽詰まった食糧事情だったのに対し、西暦300年の頃は、それこそ贅沢競争が加熱している時代でした。戦後すぐの日本（食べるものが無い）とバブル期の日本（生産した食糧もポイポイ捨てる）の対比に、なんとなく似ているような気もします。
そうすると、今の日本人が「戦後」をなかなか理解できないように、習鑿歯の時代の人々が、後漢末の時代の感覚を理解するのが難しかった……ということは推測できます。
更に言えば、ここでは「香」は、徳が高いものが使うべきもの、つまりは高い徳、すぐれた人物の象徴として描かれていますから、ぶっちゃけた話、実際に荀��が香を使っていたか使っていないかについては、習鑿歯さんとしては、割とどうでも良かったという可能性も考えられます。
となると、曹操が香そのものを嫌っていたこと、また後漢末は清貧の思想が非常に重んじられたこと、香は非常に貴重な品物であったを考えると、荀��は実際には香を使ったことはまず無かったのですが、しかし「贅沢こそ尊い貴族のステータス」という風に思想が１８０度変わった晋代において、「漢」の「忠臣」である荀��の徳を褒め称えるために、「荀令香」という表現手法が用いられた……
……という考え方も可能かなあ、と思っています。
ちなみに自分の考えをまとめますと、史学的に答えよと言われたら、「荀��が香を使っていた可能性は極めて低く、荀令香は東晋以降、荀��の徳行を讃える為に創作されたエピソードの一つの可能性が高い」ですが、史学的じゃなくていいですよ、ということなら「荀��殿は生まれつき美しい香りがする体質だったのです！」と回答しようと思ってます。
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- [論証メモ（典故）]
2009.11/14 [Sat]
黍稷は馨しきに非ず、明徳惟れ馨し。
いきなり余談ですが、明日は、歴史系同人誌即売会イベントに、一般参加で遊びにいってきます。
で、本題。荀令香についての話題の続きです。
で、本題。荀令香についての話題の続きです。
▼追記の開閉
以前、この記事で、荀令香の香りは、実際の香りのことじゃなくて、優れた徳の比喩なんじゃないかなあ……と書いたんですが、やっと根拠というか、徳の高さを香りとして表現している文章を見つけてきました。
――――――――――――――――――――
書経（君陳）
黍稷非馨、明徳惟馨
訓読：黍稷（しょしょく）は馨（かぐわ）しきに非（あら）ず、明徳（めいとく）惟（こ）れ馨（かぐわ）し。
意味：神はお供えの黍稷をかんばしいとして喜ぶわけではない。供える人の神に対する明徳をかんばしいとして、喜び享（う）けるのである。人の明徳ほど神をよろこばせるものはない。（成王が述べた周公の遺訓）。「黍稷」はモチキビとウルチキビ。祭祀のお供えもの。
――――――――――――――――――――
書き下しなどは、諸橋轍次著『中国古典名言事典』(講談社学術文庫)の２１７ページを引用いたしました。
あと、「馨香」は「かおり、良いにおい」の他に、「感化、徳化のたとえ」「ほまれ、名声のたとえ」とありますし（「馨」一字にも同様の意味があります。）、「馥」にも「よい感化、名声」の意味があります。こちらは角川の新字源から。
「香＝徳の比喩」というのが、なかなか見つけてこられなくて、大分うろもたしましたが、無事見つかってほっとしました(^^;)。
当時の時代の香が貴重品であったこと、荀��が非常に質素な暮らしを心がけ、実践していたこと、また曹操が（物質としての）香を嫌っていたことを考えれば、荀令香の「香」は、「良き感化、徳化」の例えである、という解釈でいいんじゃないかなあ、と思います。
特に、今回引いてきた書経は儒教の基本経典である四書五経の、五経のひとつでもありますから、「香＝徳」という比喩表現は、近代以前の知識人にとっては一般的な概念であったと考えていいかと思います。
習鑿歯も多分そういう路線の意味合いだったんじゃないのかなあ、と勝手に思っていますが、実はまだ習鑿歯については良く調べてありません。すみません。でも伝奇作家とかでないかぎり、「香＝徳」という意味でオッケーだと思うんだけど、でもこの人、東晋の人なんだよなあ……。
となると、仏教の影響とかもあると考えた方が良い気もするんですが、仏教でも香を徳の比喩としているかどうか、そこのところがまだちょっと理解できていません。なんとなく仏教でも、香を徳の比喩としている気がするんですが（もちろん儒教的な徳とは、徳のニュアンスは違うけれど）、どうなんだろう。でももう書経で見つけてきたので、習鑿歯まで調べるのがめんどくなってます（おいコラちょっと待て）
あ、李商隠の「牡丹」では、この「荀令香」が実際に香るものであったとの表現をしていますが、
「元来、伝統尊重の精神に育まれてた典故の技術は、権威ある基礎的教養書、「詩経」や「論語」、「荘子」や「史記」・「漢書」等に含まれる語彙や人物事跡にその範囲は凡そ限定されていた（中略）。ところが、李商隠はいわゆる僻典をもさけなかった（中略）。稗史小説類にのみ語り伝えられる事柄を堂々と比喩に借り、事柄ばかりか、その発想をも大胆にその詩に導入したのである。
（中略）
伝統的な価値序列を排して、古き栄光と現代とを、権威ある経典と通俗の書とを平等の目で以て見る見方が、典故や一一の詩句に限らず、李商隠の文字の全体を一種朦朧の雰囲気で包むことにもなる。」
〜「高橋和巳コレクション４ 李商隠」（河出文庫）解説より
……と、あることを考えれば、常識的には「香＝徳の比喩」であるものを、李商隠が敢えて「香＝香」と表現したと考えても、そう突飛ではないかなあ、と思っています。
まあそういう史実的な考察でいけば、「香＝良き徳化の比喩」という解釈が妥当なラインじゃないかなあ……と思いつつも。
前出の高橋和巳コレクションのところに、「魏の薫るの君たる荀��が、香炉のくゆるのを待つまでもなかったかのように、牡丹もまた自然と素晴らしく甘い芳香を漂わす」と解説があるのをみて、「魏の薫るの君」という表現に非常にときめきました。しょこたん的に言えば、ギザ萌ゆるす！
というか、今気付いたけど、李商隠としては、荀��は香炉とかを使わなくても、自然と体から良い香りがするという解釈なんですね。うわー、これはファンにはたまらんなー。ときめくなー。
正直な気持ちで言えば、史実的には不正解の可能性が非常に高いことを分かった上で、李商隠の解釈に随いたい気分です(^^;)。
以前、この記事で、荀令香の香りは、実際の香りのことじゃなくて、優れた徳の比喩なんじゃないかなあ……と書いたんですが、やっと根拠というか、徳の高さを香りとして表現している文章を見つけてきました。
――――――――――――――――――――
書経（君陳）
黍稷非馨、明徳惟馨
訓読：黍稷（しょしょく）は馨（かぐわ）しきに非（あら）ず、明徳（めいとく）惟（こ）れ馨（かぐわ）し。
意味：神はお供えの黍稷をかんばしいとして喜ぶわけではない。供える人の神に対する明徳をかんばしいとして、喜び享（う）けるのである。人の明徳ほど神をよろこばせるものはない。（成王が述べた周公の遺訓）。「黍稷」はモチキビとウルチキビ。祭祀のお供えもの。
――――――――――――――――――――
書き下しなどは、諸橋轍次著『中国古典名言事典』(講談社学術文庫)の２１７ページを引用いたしました。
あと、「馨香」は「かおり、良いにおい」の他に、「感化、徳化のたとえ」「ほまれ、名声のたとえ」とありますし（「馨」一字にも同様の意味があります。）、「馥」にも「よい感化、名声」の意味があります。こちらは角川の新字源から。
「香＝徳の比喩」というのが、なかなか見つけてこられなくて、大分うろもたしましたが、無事見つかってほっとしました(^^;)。
当時の時代の香が貴重品であったこと、荀��が非常に質素な暮らしを心がけ、実践していたこと、また曹操が（物質としての）香を嫌っていたことを考えれば、荀令香の「香」は、「良き感化、徳化」の例えである、という解釈でいいんじゃないかなあ、と思います。
特に、今回引いてきた書経は儒教の基本経典である四書五経の、五経のひとつでもありますから、「香＝徳」という比喩表現は、近代以前の知識人にとっては一般的な概念であったと考えていいかと思います。
習鑿歯も多分そういう路線の意味合いだったんじゃないのかなあ、と勝手に思っていますが、実はまだ習鑿歯については良く調べてありません。すみません。でも伝奇作家とかでないかぎり、「香＝徳」という意味でオッケーだと思うんだけど、でもこの人、東晋の人なんだよなあ……。
となると、仏教の影響とかもあると考えた方が良い気もするんですが、仏教でも香を徳の比喩としているかどうか、そこのところがまだちょっと理解できていません。なんとなく仏教でも、香を徳の比喩としている気がするんですが（もちろん儒教的な徳とは、徳のニュアンスは違うけれど）、どうなんだろう。でももう書経で見つけてきたので、習鑿歯まで調べるのがめんどくなってます（おいコラちょっと待て）
あ、李商隠の「牡丹」では、この「荀令香」が実際に香るものであったとの表現をしていますが、
「元来、伝統尊重の精神に育まれてた典故の技術は、権威ある基礎的教養書、「詩経」や「論語」、「荘子」や「史記」・「漢書」等に含まれる語彙や人物事跡にその範囲は凡そ限定されていた（中略）。ところが、李商隠はいわゆる僻典をもさけなかった（中略）。稗史小説類にのみ語り伝えられる事柄を堂々と比喩に借り、事柄ばかりか、その発想をも大胆にその詩に導入したのである。
（中略）
伝統的な価値序列を排して、古き栄光と現代とを、権威ある経典と通俗の書とを平等の目で以て見る見方が、典故や一一の詩句に限らず、李商隠の文字の全体を一種朦朧の雰囲気で包むことにもなる。」
〜「高橋和巳コレクション４ 李商隠」（河出文庫）解説より
……と、あることを考えれば、常識的には「香＝徳の比喩」であるものを、李商隠が敢えて「香＝香」と表現したと考えても、そう突飛ではないかなあ、と思っています。
まあそういう史実的な考察でいけば、「香＝良き徳化の比喩」という解釈が妥当なラインじゃないかなあ……と思いつつも。
前出の高橋和巳コレクションのところに、「魏の薫るの君たる荀��が、香炉のくゆるのを待つまでもなかったかのように、牡丹もまた自然と素晴らしく甘い芳香を漂わす」と解説があるのをみて、「魏の薫るの君」という表現に非常にときめきました。しょこたん的に言えば、ギザ萌ゆるす！
というか、今気付いたけど、李商隠としては、荀��は香炉とかを使わなくても、自然と体から良い香りがするという解釈なんですね。うわー、これはファンにはたまらんなー。ときめくなー。
正直な気持ちで言えば、史実的には不正解の可能性が非常に高いことを分かった上で、李商隠の解釈に随いたい気分です(^^;)。
*CommentList
- [初耳でした〜] by 古中
- 「荀令香」って初めて聞きました。勉強になりました。
この記事を見たときは、人名か？と思っていたのですが、コメントに補足があって、ようやく分かった次第・・・。
ところで、『襄陽記』というのは、習鑿歯の『襄陽耆旧記』のことですか？襄陽のことを記した本に荀��が出てくるのってどうなんだろうとか思いつつ。。。
ちなみに習鑿歯は『漢晋春秋』という本を記した歴史家でもあります。桓温の配下にいた人物です。
- [NoTitle] by まいこ
- いつもコメントありがとうございます。
「荀令香」ですが、諸橋大漢和に項目がありまして、そこに出典が襄陽記であると載っています。記事はこちら↓。
荀令香……後漢の荀��をいふ。荀��が人の家に至れば、其の坐処に三日も余香が漾ふといふ。［襄陽記］荀令君至人家、坐★、三日香気不歇。［李商隠 韓翊舎人即事詩］橋南荀令過、十里送衣香。
★は巾編に「莫」です。
ところが諸橋大漢和には「襄陽記」の項目が無いので、実はこれが習鑿歯の「襄陽耆旧記」かどうか、実は自信がありません。
「襄陽耆旧記」には、襄陽の地理文物の記録ほかに、漢、魏の頃の人物伝があるそうなので、多分「襄陽記」＝「襄陽耆旧記」だとは思うのですが、まだネットで目次を見ただけで、ちゃんとした本では確認しておらず、まだ自分では自信がありません（だいたいそのネットの方で見た目次には、荀��伝がなかったんですよ……。他の人の伝に、何かの引用という形で載っているのかもしれませんが。）
湖北人民出版社の『荊州歳時記訳注』には、襄陽耆旧記校注も一緒に収録されているようなので、この機会にちゃんと調べてみようと思います。
まあ正直言えば、この「荀令香」の記事は、歴史研究的な重要度で言うと、そうそう意味があるような記事ではないと思うのですが（そもそも信憑性からして疑わしいし……）、ミーハーなファンとしては見逃せない記事なので(^^;)、気になって時折こうやって調べています。
- [おもしろいです] by 古中
- いえ、面白いのでつい反応してしまいました（笑）。
諸橋大漢和でしたか。データ版『四庫全書』（なぜか持ってる//w）で検索かけてみたら、元ネタが分かりました。
『御定淵鑑類函』卷二百八十に「習鑿齒襄陽記、劉季和性愛香、謂張坦曰、荀令君至人家、坐幙三日、香氣不歇。」とあるのがそれです。実は「荀令君至人家、坐席」に作るテキストが多い（北堂書鈔など）のですが、『御定淵鑑類函』だけが「幙」なので元ネタが分かった次第。『大漢和辞典』の切り張りは有名ですから、まぁ、やっぱりという感じです。
実は単行本の『襄陽耆旧記校注』（荊楚書社）をパラパラ見ても出ていないので質問してみた次第です。荊州出身者の伝しかないので、「荀令香」ネタが出てくるのが不思議なのですが。。。
ちなみに李商隠以外にも何人かの唐人が詩に「荀令香」について歌ってました。
- [劉季和（実は和季の間違い）が荊州刺史でした] by まいこ
- いつも書き込みありがとうございます。実は今回の書き込みをいただくまで、襄陽記の伝は荊州出身者＆関連者しか無いことに気づいていませんでした（爆）。
湖北人民出版社の『荊州歳時記訳注／襄陽耆旧記校注』で確認してみたところ、「劉季和性愛香……」とある劉季和が、西晋で荊州の刺史であった劉弘（字は和季）のことで、その劉弘の伝に該当する内容がありました。
ちなみに劉弘伝の出だしは、ちゃんと「劉弘、字は和季……」となっていました。
該当部分をざっと訳すと、
劉弘は香を大変好んでおり、厠に行く時にはいつも香炉を焚きしめていた。主簿の張坦はそれを見て、「人々はあなたが俗人だと言っておりますが、まったくその通りですね」と言った。すると劉弘は、「かの荀令君は他人の家に行くと、座ったところには三日も香りが残ったと言うではないか。私は荀令君とは比べものにならないと言うのかね？なぜ私の趣味にけちをつけるのだ？」と答えた。そこで張坦は言った。「昔、とある美女が胃痛に襲われ、腹を押さえて眉をしかめました。それを見た者は、その苦しんでいる様子もまた美しいと言いました。そこで隣に済む醜女が真似をしたところ、見た者は皆走って逃げたそうです。あなたは私も走って逃げるように仕向けるおつもりですか？」すると劉弘は大いに笑い、それから張坦と意気投合するようになった。
多分、「劉弘は諫言を快く受け入れる立派な人物であった」という意図の話だと思うのですが、私には「張坦のツッコミは厳しすぎる」という話にしか思えないです(^^;)。目の前の上司に向かって、「荀令君は西施レベル、あなたは隣の醜女レベル」とツッコムところが凄いです。
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- [論証メモ（典故）]
2009.11/13 [Fri]
荀令君について語る（１） 仕切り直しで再スタート
好きな歴史のことや、好きな人物についてならいくらでもホイホイ語れるのですが、実はわたくし、基本的に、自分自身のことについて語るのは苦手というか、好きではないので、出来ればやりたくはなかったんですよ……
▼追記の開閉
しかし荀��について語るために、まずは「どういうイメージで川本先生に荀��人形をお願いしたか」を語ろうとしたら、どうあがいても自分語りが７割ぐらいになってしまう。
→自分語りは好きではないので書き直す
→上手くかけない
→でも頑張る
→やっぱり無理
→すっかり更新が滞る
→仕方がないのであきらめる
……というわけで、前回の「空想たっぷり人物伝」を撤収して、書き直すことにしました。実に格好悪い展開ですが、実力が無いのであきらめました。開き直ったとも言う(￣▽､￣)。
取りあえずは時系列順に、まずは人形劇三国志に出会った辺りから。
でもこの人形劇三国志に出会ってから、最初の１０年ぐらいは、孔明ファンだったんだよなあ。
今でも孔明先生のことは好きですが、しかし三国志１級検定でのいきさつ（孔明先生がらみの設問を回避して、敢えて苦手な司馬懿殿がらみの設問を選択して合格）を思うと、なんかファンって名乗りにくい心境です(^^;)。
なんにしても、この最初の７〜８年は、本題の荀令君とは直接的にはあんまり関係無いので、なるべくこの辺は詰めて話します。
自己紹介のところなどにもちらほら書いていますが、人形劇こそが私の三国志との初めての出会いでして、最も影響を受けています。史実をいろいろと知ろうとも、物語である演義から歴史研究に興味がシフトチェンジしても、この人形劇に対する愛と思い入れは変わりません。
じゃあなんで後に荀��ファンになったんだ、と言われると非常に困るんですが(^^;)。
まあそれはさておき、人形劇について。放映開始時、あっしめ、小２でした。まさにちみっこ。当然テレビを鵜呑みにして、素直に蜀ファンになりました。私にもそういう時代があったのだよヤマトの諸君。
で、まあ最初の辺は玄徳かっこいなあ、とか、関羽かっこいいなあ、とか、実に普通というか、何のひねりも無い初心者ファンでした。
しかし「歴史もの」というものは、実質的にネタバレという概念が存在しないジャンルでありますから、本屋に行くと、当然続きを書いた本が売っている訳ですよ。で、当然待ちきれないから買う（というか、親に買ってもらう）訳です。
最初に読んだのは、学灯社の「三国志ものがたり」。
で、結論から先に言うと、これで人形劇での登場前に、孔明ファンになりました(^^;)。
まあ実のことを言えば、母が大分「孔明という凄い軍師が出てくるのよ」と吹き込んだらしいのですが、吹き込まれた記憶があんまり無いんだよなあ……。は、まさかこれが洗脳？！（正解：単にブログ主の記憶力が悪いだけ）。
まあ私が孔明ファンとして、いろいろと夢中になっていたこととかは、また日を改めて人形劇レビューをする時に語ることにして、後々荀��人形をお願いするに至った要素について、語りたいと思います。
さて学灯社の「三国志ものがたり」を読んだ後、つづけて地元の本屋にある子供向けの三国志の本を買いまくり、こちらもあっという間に制覇したのですが、次に手を出したのが、同じく学灯社の「小学生の中国文学全集」。
ご覧になればお分かりになりますが、史記、論語をはじめとするスタンダードの古典、西遊記、水滸伝などの明代に成立した小説、また怪奇系統の物語もあり、このシリーズを一通り読めば、中国の古典の基礎教養については、最低限楽しく身につけられるという、実に夢のようなシリーズでした。（今は絶版みたいです。残念無念。こういう本こそ後代に伝えるべきだと思うんだけどなあ。）
子路の男気あふれる姿と、その壮絶な死に様。顔回の死を激しく嘆き悲しむ孔子、足を切られながらも見事な計略を見せる孫子の英知、目玉をくりぬいて門の上に置けと言って自害した伍子胥の壮絶な最期……
こういう「古典のものがたり」が、このシリーズには凝縮されていました。
そしてあるとき、人形劇を見ていた時に気付いたのです。
あ、あの本のお話しの孫子って、孔明先生が言っているこの孫子のことなんだ！
この時のうれしさ、感動は今でも思い出せます。その時は、何で嬉しかったのか分かりませんでしたが、今ならわかります。
――自分の好きな人物と、同じ知識を共有している！
それも１８００年前の人物と！
タイムマシンも無しに時空を一気に飛び越え、大好きな孔明先生の側に近づいたような、あの不思議な高揚感は、今でもはっきりと覚えています。それに、ほんとにこの頃の自分って、孔明先生が大好きだったからなー。もう孔明先生がらみとなれば、もうなんでも嬉しいって感じだったし。
で、これで味を占めちゃったもんで、それからが大変でした。
本屋に行くと、あるんですよ。「論語」とか「孫子」とか、まさにそのものズバリの本が！
孔明先生が読んだ本と、同じ本が売っている！
初めて見た時にはびっくりしましたね。だって、１８００年前の人が、「古の人」と言っている人たちが、書いた本ってのが、普通に日本で売っているんですから。しかもちゃんと日本語になって。
で、すぐさま親に「これ買って−！」とお願いし、うれしく家に持って帰り、さっそく読みました。
ちなみに買ってもらったのは、主にこのシリーズでした。
もちろんちゃんと読めたかどうかは別問題なのですが、意外と結構読めてました。これより前に、吉川英治の三国志を読破してあり、大分読書力があがっていたこともあるのですが、まずは本人が「孔明先生と同じ本を読めるんだ！」というウキウキした気持ちで読んでいたので、「難しい」とか「辛い」という気持ちがほとんど無かったことがあります。
ちなみに、「さすが孔明先生の読んでいる本だから難しいなあ」と言う風に受け止めていました。更に「これがちゃんと読めるようになれば、孔明先生みたいに賢くなれるかも！」と真剣に思って、何度も読み返しておりました(^^;)。まあ結果はご覧の有様なんですが。
しかしそれよりも重要であったのが、この原典たる古典の「世界観」と、自分が親しんでいた人形劇三国志、吉川英治の三国志とが、非常に親和性の高い世界観であったことです。
儒教の「主君に忠を、親には孝行を。しかし両者が相反したら親を優先」という倫理観。「主が無能なら、有能な主君に鞍替えしても良い。むしろしない方が良くない」という処世観。自然という予測予知がほとんど不可能な存在（ニアイコール天）に対する畏敬と諦念。しかしその自然を出来るだけ把握し、変えようとする執念と努力。「絶対」というものは無いという、西欧キリスト教の世界観とは、全く異なる基本概念。
これらの基礎概念は、我々現代社会の人間にとっては、違和感を感じるものが多くあります（というか、むしろ違和感だらけ）。
しかしこれらの「古代社会の基礎概念、基礎常識」を、人形劇三国志、吉川三国志は、しっかりと踏襲していたため、本を読み前に、こういう基本概念を、ほとんど苦労を意識することなく身につけておりました。そのため、かなりさくさくと読み進むことができました。
他にも、中国古典では決まって出てくる言い回し、例えに使われる人物があります。周の文王なら「偉大な革命の下地を作った賢明な王」、伯夷と叔斉は「世の道理を正すために、自らの命すら捨て、悲惨な最期を自ら選んだ人物」、顔回は「孔子の理想、つまりは儒教の理想を完全に体現した唯一の人物」……などなど。
これらの「基礎用語、基礎知識」についても、まず人形劇や吉川で名前を聞いていたせいもあり、原典に近い本で「元ネタ」を確認する時に、非常にすんなりと読み進むことができました。むしろ「あ、孔明先生の言っていたあの人って、この人だったのか！」と言う具合に、見つけるたんびにワクワクウキウキしておりました(^^;)。昔からミーハーだったんです。すみません。
こんな訳で、取りあえずは基礎知識、基礎概念はかなり仕入れたものの、文字通りの無手勝流で中国史に親しんだというか、メンタリティ的に言えば「好きなアイドルがキャス・キッドソンのバックを持って居るので、自分キャス・キッドソンのバックが欲しい」と、全く変わらないレベルで中国史に接した結果、三国時代以前の中国史「だけ」妙に詳しいという、いろんな意味で痛い中国史マニアになっておりました(^^;)。十八史略も、春秋戦国のところはウキウキワクワク読んだけど、三国時代から後を読んでなかったしなあ……
……というか、今思いだしたけど、そういやまだ読んでないよ（爆）。
……すみません、今から読んできます。
と言うわけで、取りあえず今日はここまで。
次回は……やっぱり人形劇の荀��殿についてもコメントしないとあかんかなあ……。
しかし荀��について語るために、まずは「どういうイメージで川本先生に荀��人形をお願いしたか」を語ろうとしたら、どうあがいても自分語りが７割ぐらいになってしまう。
→自分語りは好きではないので書き直す
→上手くかけない
→でも頑張る
→やっぱり無理
→すっかり更新が滞る
→仕方がないのであきらめる
……というわけで、前回の「空想たっぷり人物伝」を撤収して、書き直すことにしました。実に格好悪い展開ですが、実力が無いのであきらめました。開き直ったとも言う(￣▽､￣)。
取りあえずは時系列順に、まずは人形劇三国志に出会った辺りから。
でもこの人形劇三国志に出会ってから、最初の１０年ぐらいは、孔明ファンだったんだよなあ。
今でも孔明先生のことは好きですが、しかし三国志１級検定でのいきさつ（孔明先生がらみの設問を回避して、敢えて苦手な司馬懿殿がらみの設問を選択して合格）を思うと、なんかファンって名乗りにくい心境です(^^;)。
なんにしても、この最初の７〜８年は、本題の荀令君とは直接的にはあんまり関係無いので、なるべくこの辺は詰めて話します。
自己紹介のところなどにもちらほら書いていますが、人形劇こそが私の三国志との初めての出会いでして、最も影響を受けています。史実をいろいろと知ろうとも、物語である演義から歴史研究に興味がシフトチェンジしても、この人形劇に対する愛と思い入れは変わりません。
じゃあなんで後に荀��ファンになったんだ、と言われると非常に困るんですが(^^;)。
まあそれはさておき、人形劇について。放映開始時、あっしめ、小２でした。まさにちみっこ。当然テレビを鵜呑みにして、素直に蜀ファンになりました。私にもそういう時代があったのだよヤマトの諸君。
で、まあ最初の辺は玄徳かっこいなあ、とか、関羽かっこいいなあ、とか、実に普通というか、何のひねりも無い初心者ファンでした。
しかし「歴史もの」というものは、実質的にネタバレという概念が存在しないジャンルでありますから、本屋に行くと、当然続きを書いた本が売っている訳ですよ。で、当然待ちきれないから買う（というか、親に買ってもらう）訳です。
最初に読んだのは、学灯社の「三国志ものがたり」。
で、結論から先に言うと、これで人形劇での登場前に、孔明ファンになりました(^^;)。
まあ実のことを言えば、母が大分「孔明という凄い軍師が出てくるのよ」と吹き込んだらしいのですが、吹き込まれた記憶があんまり無いんだよなあ……。は、まさかこれが洗脳？！（正解：単にブログ主の記憶力が悪いだけ）。
まあ私が孔明ファンとして、いろいろと夢中になっていたこととかは、また日を改めて人形劇レビューをする時に語ることにして、後々荀��人形をお願いするに至った要素について、語りたいと思います。
さて学灯社の「三国志ものがたり」を読んだ後、つづけて地元の本屋にある子供向けの三国志の本を買いまくり、こちらもあっという間に制覇したのですが、次に手を出したのが、同じく学灯社の「小学生の中国文学全集」。
ご覧になればお分かりになりますが、史記、論語をはじめとするスタンダードの古典、西遊記、水滸伝などの明代に成立した小説、また怪奇系統の物語もあり、このシリーズを一通り読めば、中国の古典の基礎教養については、最低限楽しく身につけられるという、実に夢のようなシリーズでした。（今は絶版みたいです。残念無念。こういう本こそ後代に伝えるべきだと思うんだけどなあ。）
子路の男気あふれる姿と、その壮絶な死に様。顔回の死を激しく嘆き悲しむ孔子、足を切られながらも見事な計略を見せる孫子の英知、目玉をくりぬいて門の上に置けと言って自害した伍子胥の壮絶な最期……
こういう「古典のものがたり」が、このシリーズには凝縮されていました。
そしてあるとき、人形劇を見ていた時に気付いたのです。
あ、あの本のお話しの孫子って、孔明先生が言っているこの孫子のことなんだ！
この時のうれしさ、感動は今でも思い出せます。その時は、何で嬉しかったのか分かりませんでしたが、今ならわかります。
――自分の好きな人物と、同じ知識を共有している！
それも１８００年前の人物と！
タイムマシンも無しに時空を一気に飛び越え、大好きな孔明先生の側に近づいたような、あの不思議な高揚感は、今でもはっきりと覚えています。それに、ほんとにこの頃の自分って、孔明先生が大好きだったからなー。もう孔明先生がらみとなれば、もうなんでも嬉しいって感じだったし。
で、これで味を占めちゃったもんで、それからが大変でした。
本屋に行くと、あるんですよ。「論語」とか「孫子」とか、まさにそのものズバリの本が！
孔明先生が読んだ本と、同じ本が売っている！
初めて見た時にはびっくりしましたね。だって、１８００年前の人が、「古の人」と言っている人たちが、書いた本ってのが、普通に日本で売っているんですから。しかもちゃんと日本語になって。
で、すぐさま親に「これ買って−！」とお願いし、うれしく家に持って帰り、さっそく読みました。
ちなみに買ってもらったのは、主にこのシリーズでした。
もちろんちゃんと読めたかどうかは別問題なのですが、意外と結構読めてました。これより前に、吉川英治の三国志を読破してあり、大分読書力があがっていたこともあるのですが、まずは本人が「孔明先生と同じ本を読めるんだ！」というウキウキした気持ちで読んでいたので、「難しい」とか「辛い」という気持ちがほとんど無かったことがあります。
ちなみに、「さすが孔明先生の読んでいる本だから難しいなあ」と言う風に受け止めていました。更に「これがちゃんと読めるようになれば、孔明先生みたいに賢くなれるかも！」と真剣に思って、何度も読み返しておりました(^^;)。まあ結果はご覧の有様なんですが。
しかしそれよりも重要であったのが、この原典たる古典の「世界観」と、自分が親しんでいた人形劇三国志、吉川英治の三国志とが、非常に親和性の高い世界観であったことです。
儒教の「主君に忠を、親には孝行を。しかし両者が相反したら親を優先」という倫理観。「主が無能なら、有能な主君に鞍替えしても良い。むしろしない方が良くない」という処世観。自然という予測予知がほとんど不可能な存在（ニアイコール天）に対する畏敬と諦念。しかしその自然を出来るだけ把握し、変えようとする執念と努力。「絶対」というものは無いという、西欧キリスト教の世界観とは、全く異なる基本概念。
これらの基礎概念は、我々現代社会の人間にとっては、違和感を感じるものが多くあります（というか、むしろ違和感だらけ）。
しかしこれらの「古代社会の基礎概念、基礎常識」を、人形劇三国志、吉川三国志は、しっかりと踏襲していたため、本を読み前に、こういう基本概念を、ほとんど苦労を意識することなく身につけておりました。そのため、かなりさくさくと読み進むことができました。
他にも、中国古典では決まって出てくる言い回し、例えに使われる人物があります。周の文王なら「偉大な革命の下地を作った賢明な王」、伯夷と叔斉は「世の道理を正すために、自らの命すら捨て、悲惨な最期を自ら選んだ人物」、顔回は「孔子の理想、つまりは儒教の理想を完全に体現した唯一の人物」……などなど。
これらの「基礎用語、基礎知識」についても、まず人形劇や吉川で名前を聞いていたせいもあり、原典に近い本で「元ネタ」を確認する時に、非常にすんなりと読み進むことができました。むしろ「あ、孔明先生の言っていたあの人って、この人だったのか！」と言う具合に、見つけるたんびにワクワクウキウキしておりました(^^;)。昔からミーハーだったんです。すみません。
こんな訳で、取りあえずは基礎知識、基礎概念はかなり仕入れたものの、文字通りの無手勝流で中国史に親しんだというか、メンタリティ的に言えば「好きなアイドルがキャス・キッドソンのバックを持って居るので、自分キャス・キッドソンのバックが欲しい」と、全く変わらないレベルで中国史に接した結果、三国時代以前の中国史「だけ」妙に詳しいという、いろんな意味で痛い中国史マニアになっておりました(^^;)。十八史略も、春秋戦国のところはウキウキワクワク読んだけど、三国時代から後を読んでなかったしなあ……
……というか、今思いだしたけど、そういやまだ読んでないよ（爆）。
……すみません、今から読んできます。
と言うわけで、取りあえず今日はここまで。
次回は……やっぱり人形劇の荀��殿についてもコメントしないとあかんかなあ……。
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- [想像たっぷり人物伝]
2009.11/06 [Fri]
やっと！
……やっと、長き戦い（部屋の片付け）に目処がつきました……！
▼追記の開閉
いやー、長かった。なにせ２５年分はあったからなあ……（集めに集めが三国志グッズが）。
ようやくこれで、部屋のどこに何があるか分かるようになりました。もうここ２年ぐらい、片付けては休み、片付けては休みの繰り返しだったんですが、ここ一週間はラストスパートってことで、一気に詰めて頑張りました。先日も書きましたが、いろいろ所在不明になっていたコピーとかも出てきて、ほっとしております。
これからメールの返信に取りかかるので、今日は簡単に雑談にしておきます。
三国志大戦、英傑伝武錬の章１４話、VS荀��軍、やっとクリアできました〜！
……いやー、長かった。なんかこのところ、ずっと荀��軍と戦っていた気がします。気付いたら全国ランキングが非表示になってました(^^;)。銀行周り＆買いものの後は、（COM側の）「ご苦労様です」を聞いてから帰るのが定番になってたなあ……。
本日一戦目は、SR諸葛亮、UC関羽、R張飛、UC馬岱の八卦デッキ（軍師：糜竺）でチャレンジしたのですが、案の定肝心の八卦をことごとく「ご苦労様です」で反計されちゃいました。しかしUC関羽、R張飛がいい感じで頑張り、また馬岱が何回も城壁に張り付いて攻城に成功し、良いところまでいったのですが、ギリギリで敗北。
馬岱が攻城している間に、マウントしてくれる人が居ないこと（関羽も張飛も槍兵なので、マウント位置に到着するころには馬岱がフルボッコにされて撤退している）、何よりも孔明先生がことごとく反計されて何も活躍出来なかったことに、敗北の原因があると見まして(^^;)、そこで孔明先生を１．５コス騎馬兵に入れ換えることにしました。
その場に持って居る１．５コス騎馬兵が曹仁しかなかったので、デッキは二色に。なら軍師も魏軍でいいじゃない、ということで、軍師は荀��に入れ換え。ギリギリまで城際で粘って、転進再起で自城に戻ることにしました。
この作戦があたりまして、こちらの攻城ゲージ９５．９、COM側８３．５で、なんとかクリアできました。実は転進再起って初めて使ったのですが（というか、いつもR荀��を使っているので、軍師荀��カードそのものが使えない……）、私みたいに「ギリギリまで攻城で粘ってしまい、引き返すタイミングを見誤る」人には大変ありがたい奥義でした。出来ればいつものデッキ（R典韋、SR��艾、UC陳泰、UC荀攸、R荀��）でも使いたいんだけどなあ(^^;)。いつも典韋殿がなかなか引き返せず、撤退しちゃうんですよ……。まあその間に他の面子が引き返すことが出来るので、十分役には立っているんですが、やっぱり武力９が撤退すると痛いです。R荀��を他のカードに変えて、軍師荀��を使おうかなあ……うーん、悩む。
ちなみにこっちが受けた攻城１発分ですが、楽進殿にやられました。徐晃殿も張郃殿も防ぎきったのに、何故か楽進殿にやられました。
……やっぱり私のICカード、楽進殿が通常より強くなるような何かがあるのかなあ……。
↓自分がプレイする時には、楽進殿が何故か強いという記事
http://gaoyangli.blog79.fc2.com/blog-entry-93.html
http://gaoyangli.blog79.fc2.com/blog-entry-92.html
いやー、長かった。なにせ２５年分はあったからなあ……（集めに集めが三国志グッズが）。
ようやくこれで、部屋のどこに何があるか分かるようになりました。もうここ２年ぐらい、片付けては休み、片付けては休みの繰り返しだったんですが、ここ一週間はラストスパートってことで、一気に詰めて頑張りました。先日も書きましたが、いろいろ所在不明になっていたコピーとかも出てきて、ほっとしております。
これからメールの返信に取りかかるので、今日は簡単に雑談にしておきます。
三国志大戦、英傑伝武錬の章１４話、VS荀��軍、やっとクリアできました〜！
……いやー、長かった。なんかこのところ、ずっと荀��軍と戦っていた気がします。気付いたら全国ランキングが非表示になってました(^^;)。銀行周り＆買いものの後は、（COM側の）「ご苦労様です」を聞いてから帰るのが定番になってたなあ……。
本日一戦目は、SR諸葛亮、UC関羽、R張飛、UC馬岱の八卦デッキ（軍師：糜竺）でチャレンジしたのですが、案の定肝心の八卦をことごとく「ご苦労様です」で反計されちゃいました。しかしUC関羽、R張飛がいい感じで頑張り、また馬岱が何回も城壁に張り付いて攻城に成功し、良いところまでいったのですが、ギリギリで敗北。
馬岱が攻城している間に、マウントしてくれる人が居ないこと（関羽も張飛も槍兵なので、マウント位置に到着するころには馬岱がフルボッコにされて撤退している）、何よりも孔明先生がことごとく反計されて何も活躍出来なかったことに、敗北の原因があると見まして(^^;)、そこで孔明先生を１．５コス騎馬兵に入れ換えることにしました。
その場に持って居る１．５コス騎馬兵が曹仁しかなかったので、デッキは二色に。なら軍師も魏軍でいいじゃない、ということで、軍師は荀��に入れ換え。ギリギリまで城際で粘って、転進再起で自城に戻ることにしました。
この作戦があたりまして、こちらの攻城ゲージ９５．９、COM側８３．５で、なんとかクリアできました。実は転進再起って初めて使ったのですが（というか、いつもR荀��を使っているので、軍師荀��カードそのものが使えない……）、私みたいに「ギリギリまで攻城で粘ってしまい、引き返すタイミングを見誤る」人には大変ありがたい奥義でした。出来ればいつものデッキ（R典韋、SR��艾、UC陳泰、UC荀攸、R荀��）でも使いたいんだけどなあ(^^;)。いつも典韋殿がなかなか引き返せず、撤退しちゃうんですよ……。まあその間に他の面子が引き返すことが出来るので、十分役には立っているんですが、やっぱり武力９が撤退すると痛いです。R荀��を他のカードに変えて、軍師荀��を使おうかなあ……うーん、悩む。
ちなみにこっちが受けた攻城１発分ですが、楽進殿にやられました。徐晃殿も張郃殿も防ぎきったのに、何故か楽進殿にやられました。
……やっぱり私のICカード、楽進殿が通常より強くなるような何かがあるのかなあ……。
↓自分がプレイする時には、楽進殿が何故か強いという記事
http://gaoyangli.blog79.fc2.com/blog-entry-93.html
http://gaoyangli.blog79.fc2.com/blog-entry-92.html
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- [ゲーム（三国志大戦）]
- [雑談・今日の出来事]
2009.10/30 [Fri]
引き続き片付け中
あともう一息の、一息がなかなか片付きません……。
▼追記の開閉
それでも昨日到着した漢書、漢紀、続漢紀（どれも中華書局）の収納スペースは確保！
あと一緒に 「荀悦与中古儒教」を買いました。まだ前書き段階しか読んでいないですが、前書きだけでも非常に目から鱗が落ちてます！後漢末の「名士」を、どうイメージしたら良いかが、非常に上手い例えになっておりまして、「なるほど、そうやって把握すればいいのか！」と、先程からスッキリボタンがピンポンピンポン鳴りまくっております。
それから、荀悦が「早くして親を亡くしたために家が貧しく」「家に本が十分に無かった」のは何故か、というポイントも追究されています。
……が、これ以上読んでいると、いつまでも片付けが終わらないので、今日の読書はここまで。
それでは片付けの続きをやってきまーす(^^;)。
それでも昨日到着した漢書、漢紀、続漢紀（どれも中華書局）の収納スペースは確保！
あと一緒に 「荀悦与中古儒教」を買いました。まだ前書き段階しか読んでいないですが、前書きだけでも非常に目から鱗が落ちてます！後漢末の「名士」を、どうイメージしたら良いかが、非常に上手い例えになっておりまして、「なるほど、そうやって把握すればいいのか！」と、先程からスッキリボタンがピンポンピンポン鳴りまくっております。
それから、荀悦が「早くして親を亡くしたために家が貧しく」「家に本が十分に無かった」のは何故か、というポイントも追究されています。
……が、これ以上読んでいると、いつまでも片付けが終わらないので、今日の読書はここまで。
それでは片付けの続きをやってきまーす(^^;)。
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- [雑談・今日の出来事]
2009.10/29 [Thu]
再び片付け中
発作的に部屋の片付けを再開しました。やっと終わりが見えてきたような、そうでないような……。
▼追記の開閉
大学生の頃に大学図書館でコピーしたものの、それきり行方不明にしていた『漢魏六朝百三名家集』（太倉張天如輯）が、やっと出てきました。
明末の文人張溥が、漢魏六朝の士大夫１０３人の著作から、これぞと思ったものをセレクトした本です。セレクションの前には、張溥による人物評があります。
で、１０３人のうち、荀悦のところしかコピーしてない記憶があったのですが、やっぱり荀悦のところしかコピーしていませんでした(^^;)。
というかこの掃葉山房印行のバージョン、目次では荀悦じゃなくて間違えて荀��って書いちゃっているんですが……自分もこの目次だけ見て中身を良く確認しないでコピーしたんだっけなあ……（￣▽、￣）。
あ、張溥先生は荀��殿のことは、「曹氏に荷担して漢王室をないがしろにした！」という路線で、非常に厳しく批判しており、荀悦は逆にベタ誉めに誉めてます。うーん、やっぱり朱子学の時代だし、こうなるんだなあ。
諸葛孔明をどう評価しているかちょっと気になるので（まあ常識的に考えて誉めていると思うけど、具体的にどのポイントをどのように誉めているか見てみたい）、ひさびさに大学図書館に行ってみようかなあ、と思ったのですが、図書館ホームページの検索で、この本が出てこない……（汗）。多分まだデジタルデータリストに入っていないだけだと思うけど、二時間半かけて行って無かったらどうしよう。でも東海大は置いてなかったし。買うには高すぎる（２万前後）しなあ……。
……と、思ったら。
http://www.toho-shoten.co.jp/toho-web/search/detail?id=194714&bookType=ch
↑張溥の評だけ抜粋した本がありました。これは便利！
大学所蔵の方だと点と丸も無いので、こっちにしようと思います。
……というか、大学までの交通費で買えちゃうや。
大学生の頃に大学図書館でコピーしたものの、それきり行方不明にしていた『漢魏六朝百三名家集』（太倉張天如輯）が、やっと出てきました。
明末の文人張溥が、漢魏六朝の士大夫１０３人の著作から、これぞと思ったものをセレクトした本です。セレクションの前には、張溥による人物評があります。
で、１０３人のうち、荀悦のところしかコピーしてない記憶があったのですが、やっぱり荀悦のところしかコピーしていませんでした(^^;)。
というかこの掃葉山房印行のバージョン、目次では荀悦じゃなくて間違えて荀��って書いちゃっているんですが……自分もこの目次だけ見て中身を良く確認しないでコピーしたんだっけなあ……（￣▽、￣）。
あ、張溥先生は荀��殿のことは、「曹氏に荷担して漢王室をないがしろにした！」という路線で、非常に厳しく批判しており、荀悦は逆にベタ誉めに誉めてます。うーん、やっぱり朱子学の時代だし、こうなるんだなあ。
諸葛孔明をどう評価しているかちょっと気になるので（まあ常識的に考えて誉めていると思うけど、具体的にどのポイントをどのように誉めているか見てみたい）、ひさびさに大学図書館に行ってみようかなあ、と思ったのですが、図書館ホームページの検索で、この本が出てこない……（汗）。多分まだデジタルデータリストに入っていないだけだと思うけど、二時間半かけて行って無かったらどうしよう。でも東海大は置いてなかったし。買うには高すぎる（２万前後）しなあ……。
……と、思ったら。
http://www.toho-shoten.co.jp/toho-web/search/detail?id=194714&bookType=ch
↑張溥の評だけ抜粋した本がありました。これは便利！
大学所蔵の方だと点と丸も無いので、こっちにしようと思います。
……というか、大学までの交通費で買えちゃうや。
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2009.10/24 [Sat]
今日は雑談
今「空想たっぷり人物伝」の続きをぼちぼち書いていますが、案の定、想像たっぷりに語る人物伝ではなく、単なる「荀��人形をお願いするまでの思い出語り」になってきています(^^;)。
▼追記の開閉
そんな訳で、書き直したりいろいろやっていて、なんだか難航しています。すみません。
今日は日記の日にちがあまり開かないための穴埋め雑談です。
★正史三国志の文庫版を買うか、まだ悩んでいます。ハードカバーがあるから基本的には要らないんだけど、誤字脱字の修正がされているし、なにより他の人に「ここに載っています」という時、すごく楽なんです……。
★三国志大戦、なかなか武錬の章の荀��軍が倒せません。というか、むしろ積極的に計略を打っては、反計されて喜んでいます(^^;)。
★荀悦の著作である漢紀が東海大学にあるので借りてきたいのですが、なんとなく完全な白文（点や丸も打ってない状態）な予感。点と丸無しはきついんだけどなあ……。
★はやく点と丸を打った状態の三国志集解が販売されないかなあ……。中華書局か三民書局とか出してくれないかなあ……。
そんな訳で、書き直したりいろいろやっていて、なんだか難航しています。すみません。
今日は日記の日にちがあまり開かないための穴埋め雑談です。
★正史三国志の文庫版を買うか、まだ悩んでいます。ハードカバーがあるから基本的には要らないんだけど、誤字脱字の修正がされているし、なにより他の人に「ここに載っています」という時、すごく楽なんです……。
★三国志大戦、なかなか武錬の章の荀��軍が倒せません。というか、むしろ積極的に計略を打っては、反計されて喜んでいます(^^;)。
★荀悦の著作である漢紀が東海大学にあるので借りてきたいのですが、なんとなく完全な白文（点や丸も打ってない状態）な予感。点と丸無しはきついんだけどなあ……。
★はやく点と丸を打った状態の三国志集解が販売されないかなあ……。中華書局か三民書局とか出してくれないかなあ……。
*CommentList
- [漢紀] by mujin
- 荀悦の「漢紀」は、中華書局が袁宏の後漢紀と合わせて「両漢紀」として標点本を出してますね。前後2巻合わせて4000円前後です。書虫や北九州中国書店、東方書店などで扱いがありますよ。
- [ありがとうございます！] by まいこ
- ありがとうございます！。さっそく東方書店で注文しました。
勢いで班固の漢書、それから「荀悦与中古儒学」も注文しました。到着が楽しみです。
さきほどmujinさんのブログにもお邪魔しましたが、袁術についての論について、まさに目からウロコの思いで拝見しました。
演義から入ってしまったせいで、ついつい「袁術は只の大口叩き、袁紹も大したことない」という先入観を持っていましたが、官渡以前の状況に対するイメージが大分変わりました。
- [NoTitle] by mujin
- ご来訪いただきまして、ありがとうございます。研究者ではないので、わりと根拠薄弱なことを好き勝手に書き散らしていますが、誤読は多々あると思いますので、どんどんご指摘ください。
袁術は演義ではもちろん、後世の史書でもきちんと検討されず、過去の記述が踏襲されている面がありますので、読み返すと意外な発見があって面白いです。袁紹も官渡の戦いでは案外したたかです。
- [NoTitle] by まいこ
- ＞袁紹も官渡の戦いでは案外したたか
確かに！二袁はまだまだ研究の余地があって、おもしろそうです。
初期の頃の曹操軍団は、実質的には袁紹の配下も同然であったことは良く指摘されていますし、董卓の「二袁児を滅ぼせば天下を取ったも同然」という発言もありますし。
二袁を見直せば、かなり三国時代（正確には後漢末期）に対する印象が変わる気がしています。
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2009.10/21 [Wed]
？？？？が出現しました。
いわゆる「二次創作・女性向け・萌え含む」内容を隔離するコーナーを立ち上げました。内容はかなり軽めです。もしもこれが「アニメ・ゲームファンサイト」なら、隠す必要はほとんど無いレベルですが、当ブログが、歴史愛好家、歴史研究家の目に触れていることを考え、上記内容は隠しブログに撤収することにいたしました。
空想や妄想に興味の無い方、「萌え」などいわゆる「オタク」用語をご存じ無い方は、閲覧をご遠慮ください。
入場方法ですが、メニュー左列一番下「隠しページです」のところをクリックしてください。パスワード制となっております。
空想や妄想に興味の無い方、「萌え」などいわゆる「オタク」用語をご存じ無い方は、閲覧をご遠慮ください。
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▼追記の開閉
蛇足ではありますが、「二次創作・女性向け」について、ご存じ無い方に簡単に説明したいと思います。
今現在のアニメ、ゲームなどのファンには、昔ながらに「読んで（見て）楽しむ」人々のほかに、「その内容を自分の妄想でパロディ化し、漫画などに書き起こして楽しむ」人々がいます。これがいわゆる「二次創作」というもので、この二次創作をする人達を、「同人」と言います。明治の頃に石川啄木などがやっていた「同人」とは、完全に別物です。
ウィキペディアで「二次創作」「ファンフィクション」を検索すると、非常にわかりやすく解説されています。
ここで問題となるのが「妄想でパロディ化」の「妄想」の部分です。通常パロディというものは、原作を知っており、その原作を茶化す目的で描かれるものですが、ここで言うパロディとは、そのキャラクターを好きになるあまり、原作に描かれない部分を「勝手に妄想する」内容を指し示します。「原作に沿って」ではなく、あくまでも「勝手に妄想」であるところがポイントです。「女性向け」「男性向け」「萌え」というのは、その「妄想」の方向性を示す指標とお考え下さい。
その妄想の内容が具体的にどのようなものであるかについては、ここでは言及を差し控えたいと思います。その妄想の幅は非常に広く、また独自性を持つ上に、本格的に語ろうと思えば、それこそサブカルチャー論まで発展するような大きな内容となりますが、小さくまとめようとすると、マスコミが興味本位で「萌え」や「オタク」、「乙女ロード」などという単語を取り上げるような、表層的な論議になってしまうからです。
ちなみに「萌え」については、オタキング（オタクの王）こと岡田斗司夫氏が著書『オタクは既に死んでいる』で、非常に簡潔かつわかりやすい解説をしていますので、「萌えとは何か？」を知りたい場合は、そちらをお読みください。ある意味「萌え」の専門家中の専門家による、いわば内野からの「萌え」解説ですので、下手な評論家の解説よりも遥かに正確です。
いずれにしても、その「妄想」の内容は、妄想を共有できない「普通の」人々には、ちょっとお見せできない内容と言えます。
そのため、そのような「二次創作・女性向け・萌え」ファンサイトの多くは、入り口に「ここは二次創作・女性向けサイトだから、このキーワードの分からない人は入るな」とか、「萌えの意味が分からない人は入場厳禁」「BL要素あり。意味の分からない人は閲覧注意」など、警告文や注意書きがあります。
このブログも当初はそういう「萌え」などについても、多少言及していたのですが、サイト訪問者の傾向を考え、今年の九月にそういう部分については、一斉撤去を行いました。
しかし実をいえば、当ブログの「空想たっぷり人物伝」（旧称「妄想人物伝」）は、せっかくただのブログなのだから、好きなだけ想像の羽を広げて語っちゃおう！というコンセプトで書き始めたものでした。そこには当然、「証拠は無いが、多分あったであろう」という想像から、「萌えを燃料に想像を暴走させ」た部分までありました。
最初の改造予定では、この両者を切り離し、「萌えを燃料に想像を暴走」させた部分だけ取り除こうとしたのですが、そもそも「どこら辺からが『萌え』なのか？どこで線引きをすればいいのか？（具体的に言えば、どれぐらい自制すればいいのか）」がなかなか見えてこず、すっかり行き詰まっておりました。
そのような訳で、思い切ってもうひとつ隠しブログを作り、「ここから先の内容は書きすぎだ」と思ったら、そこから先は隠しブログに掲載することで、解決を試みることにいたしました。
自分としては、「他の証拠から類推して、その事実があり得た可能性は十二分に高いが、決定的な証拠が残っていない」は「想像」、「明らかに史実と反する訳ではないが、あり得た可能性は低い」は「空想」、「誰がどう考えてもあり得ない」は「妄想」の範囲内と、だいたいざっくり分類しております。
ここのブログで書く内容は「想像」の範囲内に限り、「空想」や「妄想」はまとめて隠しブログに撤収することにいたしました。
それにともない、「空想たっぷり人物伝」のタイトルを、「想像たっぷり人物伝」に改めました。
そのような訳で、以後こちらのブログでは、なるべく「どなたが見てもさしさわりの無い内容」に限ろうと思いますので、よろしゅうお願いいたします。
蛇足ではありますが、「二次創作・女性向け」について、ご存じ無い方に簡単に説明したいと思います。
今現在のアニメ、ゲームなどのファンには、昔ながらに「読んで（見て）楽しむ」人々のほかに、「その内容を自分の妄想でパロディ化し、漫画などに書き起こして楽しむ」人々がいます。これがいわゆる「二次創作」というもので、この二次創作をする人達を、「同人」と言います。明治の頃に石川啄木などがやっていた「同人」とは、完全に別物です。
ウィキペディアで「二次創作」「ファンフィクション」を検索すると、非常にわかりやすく解説されています。
ここで問題となるのが「妄想でパロディ化」の「妄想」の部分です。通常パロディというものは、原作を知っており、その原作を茶化す目的で描かれるものですが、ここで言うパロディとは、そのキャラクターを好きになるあまり、原作に描かれない部分を「勝手に妄想する」内容を指し示します。「原作に沿って」ではなく、あくまでも「勝手に妄想」であるところがポイントです。「女性向け」「男性向け」「萌え」というのは、その「妄想」の方向性を示す指標とお考え下さい。
その妄想の内容が具体的にどのようなものであるかについては、ここでは言及を差し控えたいと思います。その妄想の幅は非常に広く、また独自性を持つ上に、本格的に語ろうと思えば、それこそサブカルチャー論まで発展するような大きな内容となりますが、小さくまとめようとすると、マスコミが興味本位で「萌え」や「オタク」、「乙女ロード」などという単語を取り上げるような、表層的な論議になってしまうからです。
ちなみに「萌え」については、オタキング（オタクの王）こと岡田斗司夫氏が著書『オタクは既に死んでいる』で、非常に簡潔かつわかりやすい解説をしていますので、「萌えとは何か？」を知りたい場合は、そちらをお読みください。ある意味「萌え」の専門家中の専門家による、いわば内野からの「萌え」解説ですので、下手な評論家の解説よりも遥かに正確です。
いずれにしても、その「妄想」の内容は、妄想を共有できない「普通の」人々には、ちょっとお見せできない内容と言えます。
そのため、そのような「二次創作・女性向け・萌え」ファンサイトの多くは、入り口に「ここは二次創作・女性向けサイトだから、このキーワードの分からない人は入るな」とか、「萌えの意味が分からない人は入場厳禁」「BL要素あり。意味の分からない人は閲覧注意」など、警告文や注意書きがあります。
このブログも当初はそういう「萌え」などについても、多少言及していたのですが、サイト訪問者の傾向を考え、今年の九月にそういう部分については、一斉撤去を行いました。
しかし実をいえば、当ブログの「空想たっぷり人物伝」（旧称「妄想人物伝」）は、せっかくただのブログなのだから、好きなだけ想像の羽を広げて語っちゃおう！というコンセプトで書き始めたものでした。そこには当然、「証拠は無いが、多分あったであろう」という想像から、「萌えを燃料に想像を暴走させ」た部分までありました。
最初の改造予定では、この両者を切り離し、「萌えを燃料に想像を暴走」させた部分だけ取り除こうとしたのですが、そもそも「どこら辺からが『萌え』なのか？どこで線引きをすればいいのか？（具体的に言えば、どれぐらい自制すればいいのか）」がなかなか見えてこず、すっかり行き詰まっておりました。
そのような訳で、思い切ってもうひとつ隠しブログを作り、「ここから先の内容は書きすぎだ」と思ったら、そこから先は隠しブログに掲載することで、解決を試みることにいたしました。
自分としては、「他の証拠から類推して、その事実があり得た可能性は十二分に高いが、決定的な証拠が残っていない」は「想像」、「明らかに史実と反する訳ではないが、あり得た可能性は低い」は「空想」、「誰がどう考えてもあり得ない」は「妄想」の範囲内と、だいたいざっくり分類しております。
ここのブログで書く内容は「想像」の範囲内に限り、「空想」や「妄想」はまとめて隠しブログに撤収することにいたしました。
それにともない、「空想たっぷり人物伝」のタイトルを、「想像たっぷり人物伝」に改めました。
そのような訳で、以後こちらのブログでは、なるべく「どなたが見てもさしさわりの無い内容」に限ろうと思いますので、よろしゅうお願いいたします。
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2009.10/15 [Thu]
祝！ＮＨＫ連続人形劇枠復活！
すっかり書くのが遅れましたが、ＮＨＫ連続人形劇が復活しました〜o(*^▽^*)o
▼追記の開閉
↓ＮＨＫ連続人形劇って何？という方向けの概略はこちら（情報はやや古いです）
http://shouwashi.com/nhktv/nhk-ninngyougeki.html
↓正確に放映リストが知りたい方には、復活第一弾「新三銃士」公式サイト内に、今までの連続人形劇放映リストがあります。
http://www.nhk.or.jp/sanjushi/history/index.html
↓復活第一弾「新・三銃士」公式サイトトップはこちら。
http://www.nhk.or.jp/sanjushi/
今を去ること２７年前、人形劇三国志に出会い、孔明先生が心底大好きになって、中国史が好きになって、歴史が好きになって、まあかくの如き次第となっておりますゆえ(^^;)、このＮＨＫ連続人形劇に対しては、非常に深い思い入れがございます。ちなみに「平家物語」は毎回感想のハガキをＮＨＫに送ってました。受験生だったのに(爆)。
……この新三銃士が終わったら、次に「項羽と劉邦」やってくれないかなあ……！
↓この本の表紙に映っているのが項羽と劉邦。赤い色調の着物の方が劉邦で、白が基調の方が項羽です。
http://www.heibonsha.co.jp/catalogue/exec/browse.cgi?code=945007
この英雄達が生きて動く様子を、ぜひ観たい……！
そんな訳で、皆様宜しかったら、ＮＨＫに「次は川本先生で項羽と劉邦お願いします」とか、「この次は項羽と劉邦やるんですよね？」とかメッセージを送ってみてください。よろしくお願いします。
http://www.nhk.or.jp/css/goiken/mail.html
宛先の件名（番組名）は……この場合は取りあえず「現在の人形劇枠」ってことで「新三銃士」にするか、もしくは「再放送希望」で「人形劇三国志」or「平家物語」か、どれがいいかなあ……。取りあえず私は人形劇枠の存続も願って、「新三銃士」宛てに番組本体の感想も書いて、最後に「次は項羽と劉邦お願いします」と添えて送る分と、「人形劇三国志」と「平家物語」にそれぞれの感想と再放送希望を書き、やっぱり最後に「次は項羽と劉邦お願いします」……って、全部やんけ(^^;)。
あ、上の「別冊太陽」では、表紙の項羽と劉邦の他に、虞美人、范増、始皇帝が載っています。私はその他に、人形展（だったと思う……）で蕭何も見たことがありますが、張良はまだ見たことないです。一番みたいの、張子房なのに〜(>_<)。
ちなみに川本先生のアトリエにお邪魔した時、なまの始皇帝に拝謁したことがあります。丁度人形展に向けての搬出時で、たまたま後白河法皇、董卓、始皇帝と並んでいたところだったので（搬出直前に偶然そうやって並んでいた）、それはもう大変なインパクトでした……。
その時の感想を割合で言うと、ものすごい暗黒のオーラに恐怖したが９５％、「後白河負けてない！董卓や始皇帝に負けてない！日本人負けてない！すごいよ日本一の大天狗！」が５％でした。そういう勝負は勝たなくていいというツッコミは無しの方向で（￣▽、￣）/。
↓ＮＨＫ連続人形劇って何？という方向けの概略はこちら（情報はやや古いです）
http://shouwashi.com/nhktv/nhk-ninngyougeki.html
↓正確に放映リストが知りたい方には、復活第一弾「新三銃士」公式サイト内に、今までの連続人形劇放映リストがあります。
http://www.nhk.or.jp/sanjushi/history/index.html
↓復活第一弾「新・三銃士」公式サイトトップはこちら。
http://www.nhk.or.jp/sanjushi/
今を去ること２７年前、人形劇三国志に出会い、孔明先生が心底大好きになって、中国史が好きになって、歴史が好きになって、まあかくの如き次第となっておりますゆえ(^^;)、このＮＨＫ連続人形劇に対しては、非常に深い思い入れがございます。ちなみに「平家物語」は毎回感想のハガキをＮＨＫに送ってました。受験生だったのに(爆)。
……この新三銃士が終わったら、次に「項羽と劉邦」やってくれないかなあ……！
↓この本の表紙に映っているのが項羽と劉邦。赤い色調の着物の方が劉邦で、白が基調の方が項羽です。
http://www.heibonsha.co.jp/catalogue/exec/browse.cgi?code=945007
この英雄達が生きて動く様子を、ぜひ観たい……！
そんな訳で、皆様宜しかったら、ＮＨＫに「次は川本先生で項羽と劉邦お願いします」とか、「この次は項羽と劉邦やるんですよね？」とかメッセージを送ってみてください。よろしくお願いします。
http://www.nhk.or.jp/css/goiken/mail.html
宛先の件名（番組名）は……この場合は取りあえず「現在の人形劇枠」ってことで「新三銃士」にするか、もしくは「再放送希望」で「人形劇三国志」or「平家物語」か、どれがいいかなあ……。取りあえず私は人形劇枠の存続も願って、「新三銃士」宛てに番組本体の感想も書いて、最後に「次は項羽と劉邦お願いします」と添えて送る分と、「人形劇三国志」と「平家物語」にそれぞれの感想と再放送希望を書き、やっぱり最後に「次は項羽と劉邦お願いします」……って、全部やんけ(^^;)。
あ、上の「別冊太陽」では、表紙の項羽と劉邦の他に、虞美人、范増、始皇帝が載っています。私はその他に、人形展（だったと思う……）で蕭何も見たことがありますが、張良はまだ見たことないです。一番みたいの、張子房なのに〜(>_<)。
ちなみに川本先生のアトリエにお邪魔した時、なまの始皇帝に拝謁したことがあります。丁度人形展に向けての搬出時で、たまたま後白河法皇、董卓、始皇帝と並んでいたところだったので（搬出直前に偶然そうやって並んでいた）、それはもう大変なインパクトでした……。
その時の感想を割合で言うと、ものすごい暗黒のオーラに恐怖したが９５％、「後白河負けてない！董卓や始皇帝に負けてない！日本人負けてない！すごいよ日本一の大天狗！」が５％でした。そういう勝負は勝たなくていいというツッコミは無しの方向で（￣▽、￣）/。
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- [人形劇三国志＆飯田の美術館]
まず「荀令香」というのは、「襄陽記」という本に載っています。この本によれば、荀��はとても良い香りがしたそうで、しかもその香りは、彼が去ってからも三日も残ったそうです。それを「荀令香」と呼ぶそうです。
で、この香りはどんなお香を使ったものなのか？それとも生まれつき素敵な香りがする体質だったのか？という話題になっていたのをネットで見かけたので、「多分それは、実際に香った訳じゃなくて、すぐれた徳の感化の比喩じゃないかなあ」と、非常に夢の無い推論を書いたのが、以前の記事でした。
それにしても「徳を香として表現する」実例の文って、どこにあったかなあ、と探していたところ、先日やっと書経で見つけてきた……という流れになってます。
続いて李商隠の「牡丹」について。
李商隠は晩唐の詩人で、幻想的かつ唯美的な作風で有名です。その彼の作に「牡丹」という詩がありまして、その中に、
荀令香可待薫（荀令の香爐、薫るを待つべけんや）
……という一節があります。
で、この李商隠について、日本では高橋和巳という文学者が、解説を書いています。解説は上記の通りです。
それにしても、この「薫るの君」ってのは、当然源氏物語の薫を意識した解説なんだろうなあ……。先日NHKで瀬戸内寂聴さんによる源氏物語の解説（ある意味最強かつ無敵の解説）を聞いたんですが、なんでも「薫」というのは、彼の体から発せられる香りが天性の「かおり」であることを暗示し、「匂」宮は「人為的な後付けの香り」であることを暗示しているそうですよ。つまりは「薫」の方が「匂」よりも優れているとか、なんかそういう感じの話でした（ブログ主は日本古典文学に疎いのでうろおぼえです。すみません）。
……で、ブログ主はそんなことも思いだしながら、「そうか。天性の優れた素敵な香りだったということなのか！うふふふ〜♪」と、ついさっき、夢も希望も妄想もありゃしない推論を書いたことを棚に上げて、妄想を活性化させましたとさ。とっぴんぱらりんのぷう。