Entries
2012.01/19 [Thu]
寒さに弱くてすみません。
去年１２月３日で、飯田の美術館で展示替えがあり、今度は平家メインになりますよ〜……という件については、既にこのブログでも紹介いたしました。
紹介した時点では展示替え前でしたので、三国志の展示の方にある荀��が、どっちのバージョンかについては、まだ確認しておりませんでした。
で、今日電話して問い合わせましたところ、TV放映に登場したご年配の方が展示されているそうです(^^;)。
とはいえ、三国志の方では、TV未登場人形の大喬小喬が展示されています。このふたりもなかなか展示されることが無いので、お見逃し無く！
平家の方は、平氏一門が見事に勢揃いしています。こちらも、こう大勢一気に揃って展示されることはなかなかありません。こちらもお勧めです。
あと「死者の書」の人形もかなり出揃っています。私としては、ぜひあの持統天皇を実際に見て欲しいなあ、と思ってます。「……うん。これなら大津皇子のこと、殺っちまいますよね……。旦那と一緒に政権ひっくり返しますよね……」という、まさにどこからどうみても持統天皇です。
今回の展示は５月２９日まで。私は３月ぐらいに、少し温かくなってから行こうと思ってます。
……うん、その、寒さに弱くてすみません……(^^;)。
紹介した時点では展示替え前でしたので、三国志の展示の方にある荀��が、どっちのバージョンかについては、まだ確認しておりませんでした。
で、今日電話して問い合わせましたところ、TV放映に登場したご年配の方が展示されているそうです(^^;)。
とはいえ、三国志の方では、TV未登場人形の大喬小喬が展示されています。このふたりもなかなか展示されることが無いので、お見逃し無く！
平家の方は、平氏一門が見事に勢揃いしています。こちらも、こう大勢一気に揃って展示されることはなかなかありません。こちらもお勧めです。
あと「死者の書」の人形もかなり出揃っています。私としては、ぜひあの持統天皇を実際に見て欲しいなあ、と思ってます。「……うん。これなら大津皇子のこと、殺っちまいますよね……。旦那と一緒に政権ひっくり返しますよね……」という、まさにどこからどうみても持統天皇です。
今回の展示は５月２９日まで。私は３月ぐらいに、少し温かくなってから行こうと思ってます。
……うん、その、寒さに弱くてすみません……(^^;)。
- at 15:36
- [飯田市川本喜八郎人形美術館]
- TB(0) |
- CO(0)
- [Edit]
- *PageTop
2012.01/17 [Tue]
ホビーとエンタメ
ふと思ったのですが、今日本で、趣味としての「歴史」、ことに日本史と中国史（というか中国史は三国志だけかもしれないけど）は、「ホビー」と「エンタメ」という二極に分化しつつあるところなのかもなあ……という気がしてます。気がするだけでｍ特に論拠は無いですが。
ここでのホビーってのは、将棋や囲碁やガーデニングみたいな、NHKで趣味講座でやってくれるような「趣味」、という意味。具体的に言えば、実際に城跡に行ってみたり、ちまちま研究書にアタックしたり、原文読解にチャレンジするっていう、そういう楽しみ方。
対しエンタメは、歴史題材の映画orまんがorゲームといった、文字通りエンターテイメントを楽しむ、という意味。
こうやって考えると、エンタメ派が「もっと面白いものを！」と言う時の「面白さ」と、、ホビー派の「歴史は歴史ってだけで面白い！」という「面白さ」は、そもそも何を「面白く」感じるのか、そこの段階で完全に異なっているので、実はさっぱりかみ合わないんじゃないかなあ、という気がしてます。同じ「歴史が好き」とは言っても。そんな気がしてます。
ここでのホビーってのは、将棋や囲碁やガーデニングみたいな、NHKで趣味講座でやってくれるような「趣味」、という意味。具体的に言えば、実際に城跡に行ってみたり、ちまちま研究書にアタックしたり、原文読解にチャレンジするっていう、そういう楽しみ方。
対しエンタメは、歴史題材の映画orまんがorゲームといった、文字通りエンターテイメントを楽しむ、という意味。
こうやって考えると、エンタメ派が「もっと面白いものを！」と言う時の「面白さ」と、、ホビー派の「歴史は歴史ってだけで面白い！」という「面白さ」は、そもそも何を「面白く」感じるのか、そこの段階で完全に異なっているので、実はさっぱりかみ合わないんじゃないかなあ、という気がしてます。同じ「歴史が好き」とは言っても。そんな気がしてます。
▼追記の開閉
ちなみに以上の内容は、最初にツイッターで呟いたのですが、その時には、この分化って、岡田斗志夫氏が、『オタクは既に死んでいる』で書いた、ＳＦというジャンルの変遷に似ているなあ……ということも書いたんですよ。
そうしたら、次回のコミケからは、歴史と創作(文芸・小説)のジャンルコードが統合されると聞かされて、結構ショックでした……。とりあえず分かる人だけ判って欲しいネタですが、そういう流れは感じていたものの、「自分が大好きだったジャンル」が消滅するってのは、結構ショックやな……。
あと、これは完全に余談。この「ホビーとして愛好、エンタメとして愛好」、やおいにも援用できると思う。やおい要素０の作品を、己の妄想力でこねくり回してハアハア楽しむのが「ホビ−」としてのやおい。最初からやおいもしくはBLである作品を読むのが「エンタメ」としてのやおい。
そのため、「こういうのを出せば腐女子は喜ぶだろう」と、狙った作品を出すと、前者派の人から「そうじゃない」という反論が出るんじゃないかあ、と思ってます。
以上、ネタが無いのでツイッターの呟きを膨らまして転載しました(^^;)。
ちなみに以上の内容は、最初にツイッターで呟いたのですが、その時には、この分化って、岡田斗志夫氏が、『オタクは既に死んでいる』で書いた、ＳＦというジャンルの変遷に似ているなあ……ということも書いたんですよ。
そうしたら、次回のコミケからは、歴史と創作(文芸・小説)のジャンルコードが統合されると聞かされて、結構ショックでした……。とりあえず分かる人だけ判って欲しいネタですが、そういう流れは感じていたものの、「自分が大好きだったジャンル」が消滅するってのは、結構ショックやな……。
あと、これは完全に余談。この「ホビーとして愛好、エンタメとして愛好」、やおいにも援用できると思う。やおい要素０の作品を、己の妄想力でこねくり回してハアハア楽しむのが「ホビ−」としてのやおい。最初からやおいもしくはBLである作品を読むのが「エンタメ」としてのやおい。
そのため、「こういうのを出せば腐女子は喜ぶだろう」と、狙った作品を出すと、前者派の人から「そうじゃない」という反論が出るんじゃないかあ、と思ってます。
以上、ネタが無いのでツイッターの呟きを膨らまして転載しました(^^;)。
2012.01/16 [Mon]
平行八度の似合う男、曹孟徳
もうあとちょっとだけ、昨日の続き。
まあ年明け早々、２回もウダウダと書いて、何が言いたかったかというと。
古典歴史小説の現代風アレンジって、結局大人の歴史の入り口にも、古典の入り口にも、なるのは難しいよね？面倒でも、読みにくくても、古典小説をあたった方が結局は近道な気がします。
……という話でした。
……ツイッター１回分で終わっちゃったよ。Ａ４で１５枚分ぐらいだらだら書いたあれはなんだったんだ（爆）。
いやいやいや、「そんなことは無い。現代風アレンジだって、ちゃんと入り口に……」と思う方に対し、なんでそう私が思うかの理由として書いたんだ。
というわけで、いきなりここから読んで、「そんなことはないのでは？」と思った方は、お手数ですが前二つの記事をよろしゅうお願いいたします。
というわけで、やっとこのウダウダ話は本当に終了。
今日は人形劇三国志のＢＧＭについての話です。
まあ年明け早々、２回もウダウダと書いて、何が言いたかったかというと。
古典歴史小説の現代風アレンジって、結局大人の歴史の入り口にも、古典の入り口にも、なるのは難しいよね？面倒でも、読みにくくても、古典小説をあたった方が結局は近道な気がします。
……という話でした。
……ツイッター１回分で終わっちゃったよ。Ａ４で１５枚分ぐらいだらだら書いたあれはなんだったんだ（爆）。
いやいやいや、「そんなことは無い。現代風アレンジだって、ちゃんと入り口に……」と思う方に対し、なんでそう私が思うかの理由として書いたんだ。
というわけで、いきなりここから読んで、「そんなことはないのでは？」と思った方は、お手数ですが前二つの記事をよろしゅうお願いいたします。
というわけで、やっとこのウダウダ話は本当に終了。
今日は人形劇三国志のＢＧＭについての話です。
▼追記の開閉
人形劇三国志は、ＢＧＭについても私は非常にお気に入りなのですが、特に好きな曲は、やはり曹操のテーマ。（正確に言えば、テーマ「曲」ではなく、ライトモティーフと言って、人物やテーマを表現するメロディーラインなのですが、ライトモティーフって馴染み無い単語なんで、曲でいきます）。
曹操が登場し、その威厳と派手さで画面中を圧倒する時に、必ず流れるあのメロディー！重厚なリズム、出だしは低く、そして力強く盛り上がるメロディーライン。すべてがあの人形劇の曹操とマッチしてますが、実はこのメロディ、「実は出だしでいきなり平行八度」という、隠れた仕掛けがあったりします。
平行八度、というのは、平行五度と共に、和声（作曲技法の基本）における最も基本的な禁忌のひとつです。
平行八度（連続八度）について
平行八度は何故だめかと言うと、いろいろ理由はありますが、そこだけ強烈に目立つとか、強引な印象を与えるとか、曲の調和を乱すからなど、こういう理由が多く挙げられます。
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1020490190
↑もうちょっと詳しい説明。かなり分かりやすいです。
出だし、「ド〜レミソラ……」とメロディーが上がっている時、ベースはメロディが「ド」の時同じくド（コードはＣ）、レのところで同じくレ（コードはＤｍ）で、まさに平行八度となっています。
はじめて「あ、この曲って、もしかして平行八度？！」って気付いた時には、驚くと同時に、「そうか、この『強引な印象を与えるから原則禁止』というのを、敢えて使うというのは、こういうことか……！」と、非常に目から鱗が落ちたことを覚えています。
しかし、この「強引で強烈な印象を与える」から「和声として原則禁忌」となっている構造が、こうまでぴたりと似合うあたり、実に魏武様らしいというか、魏武帝曹孟徳の本質をがっしり捉えた曲だなあ、と思っています。
ところでこの人形劇三国志のＢＧＭ、他にも孔明のテーマ、関羽のテーマが知られていますが、実は劉備にもテーマもあるってご存知でしょうか？
あまりにも地味なメロディーである上に、関羽のテーマと孔明のテーマと、どことなく似通っており、その上この３人のテーマとなっているメロディーは、しょっちゅう同じ曲の中でメドレー形式になって登場するので（同じ陣営で同じ画面に登場するからしょうがないのだけど……）、存在自体があまり気付かれていないことが多いですが、ちゃんとあるんです、玄徳のテーマ。ほんと目立たないけど。実は今、私も「……えーと、どんなメロディだっけ？」と思って、人形劇大百科を引っ張り出してきたぐらいだけど(^^;)。
そういうホントに目立たない、地味極まりないメロディですが、しかしそういうところがまた、実に劉備らしいなあ、と思っています。
人形劇三国志は、ＢＧＭについても私は非常にお気に入りなのですが、特に好きな曲は、やはり曹操のテーマ。（正確に言えば、テーマ「曲」ではなく、ライトモティーフと言って、人物やテーマを表現するメロディーラインなのですが、ライトモティーフって馴染み無い単語なんで、曲でいきます）。
曹操が登場し、その威厳と派手さで画面中を圧倒する時に、必ず流れるあのメロディー！重厚なリズム、出だしは低く、そして力強く盛り上がるメロディーライン。すべてがあの人形劇の曹操とマッチしてますが、実はこのメロディ、「実は出だしでいきなり平行八度」という、隠れた仕掛けがあったりします。
平行八度、というのは、平行五度と共に、和声（作曲技法の基本）における最も基本的な禁忌のひとつです。
平行八度（連続八度）について
平行八度は何故だめかと言うと、いろいろ理由はありますが、そこだけ強烈に目立つとか、強引な印象を与えるとか、曲の調和を乱すからなど、こういう理由が多く挙げられます。
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1020490190
↑もうちょっと詳しい説明。かなり分かりやすいです。
出だし、「ド〜レミソラ……」とメロディーが上がっている時、ベースはメロディが「ド」の時同じくド（コードはＣ）、レのところで同じくレ（コードはＤｍ）で、まさに平行八度となっています。
はじめて「あ、この曲って、もしかして平行八度？！」って気付いた時には、驚くと同時に、「そうか、この『強引な印象を与えるから原則禁止』というのを、敢えて使うというのは、こういうことか……！」と、非常に目から鱗が落ちたことを覚えています。
しかし、この「強引で強烈な印象を与える」から「和声として原則禁忌」となっている構造が、こうまでぴたりと似合うあたり、実に魏武様らしいというか、魏武帝曹孟徳の本質をがっしり捉えた曲だなあ、と思っています。
ところでこの人形劇三国志のＢＧＭ、他にも孔明のテーマ、関羽のテーマが知られていますが、実は劉備にもテーマもあるってご存知でしょうか？
あまりにも地味なメロディーである上に、関羽のテーマと孔明のテーマと、どことなく似通っており、その上この３人のテーマとなっているメロディーは、しょっちゅう同じ曲の中でメドレー形式になって登場するので（同じ陣営で同じ画面に登場するからしょうがないのだけど……）、存在自体があまり気付かれていないことが多いですが、ちゃんとあるんです、玄徳のテーマ。ほんと目立たないけど。実は今、私も「……えーと、どんなメロディだっけ？」と思って、人形劇大百科を引っ張り出してきたぐらいだけど(^^;)。
そういうホントに目立たない、地味極まりないメロディですが、しかしそういうところがまた、実に劉備らしいなあ、と思っています。
- at 20:42
- [川本喜八郎ｱﾆﾒｰｼｮﾝ＆人形劇]
- TB(0) |
- CO(0)
- [Edit]
- *PageTop
2012.01/15 [Sun]
歴史を山登りに例えると（後） ※今度はスープにも例えています
前回は、歴史研究というものは、趣味だろうが仕事だろうが、好きでない人から見たら山登りレベルの苦行である、でも好きな人には、その大変さが楽しいんじゃないのかなあ……いう話をしました。
今日は、いわゆる歴史もの――講談から、小説、テレビ、漫画など、媒体はいろいろありますが――つまりは歴史を題材とした「エンターテイメント」とは、例えればどんな風に言えるのか、自分なりに思っていることを、ちまちま書いて見ます。
あと、後で見直した時に分かりやすいように、前回のタイトルを書き換えました。
今日は、いわゆる歴史もの――講談から、小説、テレビ、漫画など、媒体はいろいろありますが――つまりは歴史を題材とした「エンターテイメント」とは、例えればどんな風に言えるのか、自分なりに思っていることを、ちまちま書いて見ます。
あと、後で見直した時に分かりやすいように、前回のタイトルを書き換えました。
▼追記の開閉
かの言語学の泰斗にしてファンタジー小説の傑作『指輪物語』の作者トールキンは、かつてファンタジーについて論じた『妖精物語について』で、妖精物語のありようを、「大鍋のスープ」と指摘しました。
この「大鍋のスープ」の比喩、ファンタジーのみならず、「歴史を題材としたエンターテイメント」の存在についても、結構応用できるんじゃないかなあ、と思っています。
あ、いきなりトールキンとか言われても、ファンタジーの興味の無い歴史ファンは困ると思うんで、ｗｉｋｉ（今回は結構まともだった）にリンクを貼っておきます。
『妖精物語について』でトールキンは、妖精物語という「架空」のものがたりが、それがどのような起源や素材に由来しているかを調べたがる傾向について、まずこう述べます。
……ディセントの言葉を借りていおう。我々は目の前に置かれたスープで満足するべきであり、スープのだしをとった牛の骨を見たいと望んではいけないのだ。(48ページ)
そして引用したディセントの主張（ディセントはこの比喩を比較言語学の初期になされた誤った考証を指弾するために用いている）と、自分の主張とは異なると前置きし、
……私はといえば、「スープ」という言葉で、物語の作者、あるいは話し手が人々に提供した形をそのまま保っている物語を意味し、「骨」は、その物語の起源や素材を意味することにしたい。たとえめったにない幸運で骨が確かに発見された場合においてすらも（骨を見たいと望んではいけないのだ。）。しかし、もちろん私は、スープをスープとして批判することを禁じない。（48〜49ページ）※（）内は引用者補足
ここでトールキンは、まず二つの例を挙げます。
ひとつは、実在の人物であるシャルルマーニュの母バーサ・ブロードフットについてのある逸話が童話「ガチョウ番の娘」に類似しているという例。これを歴史学的に評価すれば、歴史上の人物が、ある童話に結びつけられ、その登場人物に置き換えられたとなるでしょう。
もうひとつは、「カンタベリーの大司教がバナナの皮に滑った」。こちらは、「起こる可能性は比較的高いと推測され、全くの虚構と断じることは不可能であるが、いつその事件が実際に起こったかは証明し難い、となるでしょう。
しかしトールキンは、ここで発想を全く180度転換します。
……歴史家なら、バナナの皮の話しは「大司教に結びつけられた」ということだろう．ちょうど確実な証拠があるから、「ガチョウ番の娘の童話（メルヘン）が、バーサと結びついた」というように。一般に、「歴史」とと呼ばれているものの分野においてなら、このような言い方も無害のうちと言える。
しかし、物語作りの歴史のなかで現に起こりつつあること、あるいはこれまで起こってきたことを、それは本当にうまくいいあらわしているだろうか？私にはそうは思えない。私の考えでは、大司教の方がバナナに結び付き、バーサがガチョウの娘になり変わったのだ。
いや、もっとうまいいい方がある。シャルルマーニュの母親や大司教は、あの大鍋のなかに入ったのだ。実際には、鍋のなかというよりは、スープのなかにまじったのである。
（中略）
かつては歴史上の（しかし歴史上の人物としては多分さほど重要ではない）人物であったアーサー王も、同様に大鍋に入ったくちだったことは明らかである。大鍋のなかでアーサー王は、神話的世界や要請国の住人である多くの諸先輩たちや、その世界につきものののさまざまな仕掛けと共に、また歴史のそこここに散らばっている骨（デーン人と戦ったアルフレッド大王のような）とさえ一緒に、長いこと煮詰められ、ついに妖精の国の王としてたちあらわれた。（61〜62ページ）。
これを読んだ時に、目から鱗だったのと同時に、「これって、演義の関羽様だ！」って思ったんですよ。
いや、関羽だけじゃない。劉備も関羽も張飛も、孔明も、曹操も、「物語という大鍋の中に入」り、そして「たちあらわれた」のだと思います。
ただし、妖精物語ファンタジー世界の住人としてではなく、「中国人が思い浮かべる、人物像の典型」、つまりは原義としての「アイドル（イコン）」として。
（あ、今は話を簡単にするため、羅貫中の演義から話をスタートし、それより前については話を省略しますが、実のことを言えば、羅貫中の演義よりも前の段階（三国志平話、花関索伝、またもろもろの民間伝承）こそ、このトールキンの「物語のスープ」の論法を、より本来の用法で援用できるんじゃないかなあ、と思ってます。しかし今日の本論はファンタジーではなく「歴史」文学（及び他メディア作品）なので省略。）
まずは関羽。1800年前に実在した関羽という人物――武人としては優秀だったものの、政治家、ことに外交官としての能力は低く、自国の戦略に致命的なダメージを与えてしまったひとりの人物――は、恐らく死後ほどなくして、ある「ものがたり」の大鍋に放り込まれました。
その後、いろいろな材料が投げ込まれ、煮詰められ、いろいろあり、途中何度も、いろいろな姿で鍋から立ち上がってきたこともありましたが、そのほとんどは今は伝わっていません。
そして1000年ほど経った頃、羅貫中という人物が、この煮込まれ続けた鍋の中身を、大々的に整理し、更にもう一度、煮崩れていない状態の「歴史的記述」を入れなおし、味を「士大夫向け」に整えなおしたところ、この鍋から、「至高の義の典型」―義絶―の姿として、関羽がたちあらわれました。
言うまでも無く、この「至高の義の典型」という姿は、原材料となった関羽（歴史上の関羽）とは、相当かけ離れています。（何せ羅貫中が完成させるまでに、1000年も煮込まれている！）。
ところが、この羅貫中製のスープは、「文化の典型」という名のスープとしては、ほぼ最高傑作に近いスープでした。なぜなら、近代より前の中国に生きた人々の思う典型、行動様式、思想などが、「実例」の形で、ぎゅっと濃縮されているからです。
諸葛孔明は「理想の士大夫」かつ「至高の智者（智絶）」の姿として、劉備は「理想かつ最高の侠」として、曹操は「奸雄の冠たる者（奸絶）」の姿として、それぞれたちあらわれました。
彼らの姿には、まさに1000年間に渉る中国の歴史そのものが――それも、士大夫が書き記した「読んで学ぶべき歴史の記述」だけではなく、民草の想像や願い（それも明るいものだけではなく、暗くグロテスクなものも含め）が詰まった民間伝承などが、じっくり煮詰められたものです。
もちろん演義を読んでも、「実際の諸葛孔明はどうしたの？」は、正確には分かりません。関羽についても、曹操についても、劉備についても。
しかし、「昔の中国の人って、どういう人を理想の知恵者と思っていたの？」「どういう人が理想の武人なの？」「世の中ってどういうもんだと思っていたの？」「世の中はどうあってて欲しいと思っていたの？」という、いわば中国人のこころ――「典型」については、まさにそれそのものが、この羅貫中の三国志演義という「ものがたり」には、凝縮されている。
細かいことを言えば、明代と三国時代じゃあ、大分いろいろと具体的な制度は変わってます（三国時代に科挙はまだ無いとか）。
しかし、「士大夫はこうあるべきもの」「侠はこうあるべきもの」という、中国の人々が実際に思っていた理想像、「こういう奴ってこうだよね〜」というイメージ、これらは、まさに当時のリアルな姿で凝縮されています。
この物語が愛されてきた年月を考えれば、このスープの味を、近代より前の中国人たちは、「ああ、これこそ我が国の味！」と思ったでしょうし、近代以後なら、「ああ、これこれ！これが近代より前の味ですよ」と思ったことは、間違いないと言えましょう。
つまりは、羅貫中作の三国志演義――毛宗崗さんが多少手を入れたにしても――を、じっくりと読み、世界観を（つまりはスープを）まずは黙って味わい、それがどういうものか分かれば、「昔の中国の、こういう感じの人は、こういう風に行動しました。もしくは、そういう風に行動するべきだと、世間から思われてました」「世間の人は、これこれこういう存在については、こういうもんだと考えてました」というのが、ひととおり分かるようになる、ってことなのです。
これって、ある意味凄いことだと思うんですよ。だって、今の私達の生きている社会――２１世紀の日本――ってのは、近代より前の中国とは、ほんとに、何もかも、あらゆるすべてが違う社会なんですから。特に何よりも、価値観が違う。
しかも日本の場合、昔は中途半端に儒教を仕入れ、しかも儒教の根幹を無視するようなアレンジ（「部下は賢い主君を選ぶべき」を「主君には絶対服従しろ」にしちゃうなど）したので、そこの部分も誤解が生じやすい。でも、そういう違いについても、演義を読めばすぐに気付くことができる。
つまり、前回の記事の「歴史研究は山登り」の例えを使うなら、三国志演義というのは、「山のある程度のところまで登れるようにしてくれる、魔法のスープ」のようなものだと思います。
スープではなく、こちらも山登りの例えに揃えば、さしずめ「非常に上手いガイドさん」ではないかと思います。
歴史研究ってのは、そもそもが「いま」とは違う社会――もう別世界かというくらいに異なる過去の「世の中」を調べ、そこで起きた事件を解明し、解析しようってものです。
もしこの「過去の世の中を調べる」を、何が何でも全部「勉強」でやろうと思ったら一大事です。何せ、今の学問は細分化されてますから、こういう「まるっと知る」ということについては、実は非常にやりにくい。まずは思想、経済学、中国だったら宗族についても学ばなければいけないし……と、非常に面倒なことになります。
そしたら、そんな解説に頼らず、直接生に近い史料（歴史書や経典）を読めばいいじゃない。そう思う人も居るかと思います。
ところがどっこい、中国の歴史書の何が困るって、読み手が知識人、それも儒教とか道教とか、そういう今の日本人はほぼ知らない知識を、完全会得している連中向けに書いているものです。だから基本説明が一切ないので、実はかなり分かりにくい。
あと、儒教の典範とかも結構くせもの。なにせ、「上に政策あれば下に対策あり」がお家芸の中国ですから、「××という教典に、こういうルールを守るべしとあった。だから昔の中国は、こういうルールの社会だったんです。」といくら主張しても、実際には抜け道がありまくりだったかもしれないし、空文化していたかも知れない。そしてそういうところは、当然ながら書いてない。
その「過去の世の中ってどんな感じ？」を、大ざっぱではあるし、細かいところは不正確だけど、大筋ではこうでした！ってのを、まるっと教えてくれる。しかも、お勉強形式じゃなくて、「エンタメ」形式で！
例えて言えば、「なかよしになった近所のおじさんと、毎日楽しく近所の山にハイキングに行っていたら、いつの間にか高尾山が登れるようになっていた」ようなものでしょう。つまりはこのおじさんのような存在が、「三国志演義」です。
このおじさん、ちょっと（いや、かなり）えこひいきをしたり、結構細かいところがいい加減だったりと、いろいろ問題はありますが、しかし「山登りの基本」――つまり、「中国史」という「異なる世界」は、どういう世界であるか――については、だいたい正確な基礎知識を、まるっと（ここが大事！）教えてくれます。
でもですね。もしもこれが仮に、羅貫中さんの三国志演義の、まっとうな翻訳が出ていないとしましょうよ。
そうしたら、どうやって「昔の中国ってこんな感じの国だった」と知ればいいのでしょうか？
日本はアジアの国であるにも関わらず、なぜタイやベトナム、カンボジアの歴史よりも、フランスやイギリスの歴史の方に馴染みがあるのか？
いろいろな理由があると思います。そのなかでも、明治以降の西洋偏重の中で、フランスやイギリスの「ものがたり」はじゃんじゃん翻訳して輸入したのに、タイやベトナム、カンボジアについては、今もってほとんど輸入されていない。そのため、例えば「１８世紀のフランス」とか「中世のイギリス」とかいわれた時に、「だいたいこんな感じ」とイメージ出来るけど、タイやベトナムは出来ない。このことがあると思います。
ただ、今は「昔のイギリス、フランス」に対する理解も、徐々に落ちてきているように感じています。名作全集として読み継がれてきた童話や、名作の抄訳。こういう「異なる社会、異なる世界」への扉を開くことなく――山登りそのものを知らないまま――大人になってしまった人が増えました。
そして、そんな「異世界」を知らない大人が増えたためでしょうか。名前ばかりは有名な「古典名作」たちは、次々と、「こんな感覚は今はもう無い」からと、勝手に書き換えたり、「これじゃ売れない」とか言って、昔にはありえないような言動や思想に、勝手に書き換えられているように、私には思えます。日本に限らず。
……ただ、私個人としては、そうやって「今生きている世界の感覚で理解できちゃう」話なら、別に舞台が「異なる時代、社会」である必要って、あるのかなあ？と、思っています。「今の感覚じゃなきゃ嫌だ」ってなら、「現代劇」で良い訳ですし。
実際、下手にそういう「現代人がラクチンできるよう」にしたもので入っても、まあ入った瞬間はともかく、その後、「実際の昔の中国」との落差のところでひっかかって、「やっぱやめた」になったり、何が何でも「今現在の自分の暮らす社会の感覚」を推し逃走として、ヘンテコ解釈をやっちゃわないか。
山登りの例えで言うなら、それはもう、山登りではなく、「山登りを疑似体験できる３Dメガネ付きマシーン」じゃないかなあ、と思うのです。セットに入って、シートベルトを締め、ゴーグルを付ければ、そこはもうマッターホルン。何も練習せずとも、苦しい登山をせずとも、素晴らしい山頂から、一気に滑り降りるスリルと快感を「感じることができる」。
でも、それってもう登山とは完全に別物だと思うんですよ。「感じている」「見ている」ものは、かなり同じような風景ではありますが。もちろん、そんな機械を体験しても、山登りの練習には、さっぱりなりません（むしろ座ってるだけなんで筋力が衰えるかも……）。
そういうマシンが楽しいなら、まあそれはそれでいいんですが、そういうマシンの中でも、山のシリーズを好きなことをもって、「山が好きです！」と言われると、自分としては、ちょっともにょもにょした気分になるというか、なんというか……。
（あ、もちろん本当に山に登っている人が、そういうマシンも好き、ということもあると思いますが、それはまた別の話だと思っています）
自分は小学生の頃に、人形劇＆横光、吉川、というステップを踏んだ後、羅貫中作三国志演義の翻訳を読み（ちなみに立間訳）、「そうかー、こういう世の中だったんだー。今と随分違うんだなあ」という、「自分にとっては未知の、今とは異なる時代、異なる社会への知的冒険」を、知らず知らずに経験し、後には、直接史料を読み込むところまで踏み込むに到りました。
そうするとやはり、「歴史」というものは、「歴史を研究する」であれ、「歴史ものがたりを味わう」であれ、そこには必ず、「今ここではない、過去という名の異なる世界」へのアプローチあってのものだ、という気持ちが強いのです。
そのアプローチ（前回で言った知的冒険としての登山）の途中では、楽しいこともあれば、苦しいこともある。しかし、最後に疑問が解けた瞬間には、「そうか！」という、大きな喜びがある。私としては、この「見つけた喜び」が、歴史ならではの、一番の喜びであり、楽しさだと思ってます。時に、ほろ苦く、辛い発見もありますが……。
ゆえに私にとっての「これはいいな！」と思う「歴史ものがたり」は、やはり羅漢中の三国志演義のような、「物語の作者、あるいは話し手が人々に提供した形をそのまま保っている物語」で、なおかつ、今私が生きているこの社会ではな無い社会を、まるっと味わわせてくれるスープのような、そんなものがたりなんですよ。
というわけで、私のブログのトップには、「古き講談の雰囲気がある作品がお気に入り」と書いてある次第でございます。
……ふー、やっと一通り書きましたが、A４で７枚分も書いてるよ……。
そんな訳で、この「歴史を山に例えると」は、いったんここまで。
やっとここから、具体的な個々の作品とか、書籍紹介については、またタイトルを改めて書きたいと思います。
かの言語学の泰斗にしてファンタジー小説の傑作『指輪物語』の作者トールキンは、かつてファンタジーについて論じた『妖精物語について』で、妖精物語のありようを、「大鍋のスープ」と指摘しました。
この「大鍋のスープ」の比喩、ファンタジーのみならず、「歴史を題材としたエンターテイメント」の存在についても、結構応用できるんじゃないかなあ、と思っています。
あ、いきなりトールキンとか言われても、ファンタジーの興味の無い歴史ファンは困ると思うんで、ｗｉｋｉ（今回は結構まともだった）にリンクを貼っておきます。
『妖精物語について』でトールキンは、妖精物語という「架空」のものがたりが、それがどのような起源や素材に由来しているかを調べたがる傾向について、まずこう述べます。
……ディセントの言葉を借りていおう。我々は目の前に置かれたスープで満足するべきであり、スープのだしをとった牛の骨を見たいと望んではいけないのだ。(48ページ)
そして引用したディセントの主張（ディセントはこの比喩を比較言語学の初期になされた誤った考証を指弾するために用いている）と、自分の主張とは異なると前置きし、
……私はといえば、「スープ」という言葉で、物語の作者、あるいは話し手が人々に提供した形をそのまま保っている物語を意味し、「骨」は、その物語の起源や素材を意味することにしたい。たとえめったにない幸運で骨が確かに発見された場合においてすらも（骨を見たいと望んではいけないのだ。）。しかし、もちろん私は、スープをスープとして批判することを禁じない。（48〜49ページ）※（）内は引用者補足
ここでトールキンは、まず二つの例を挙げます。
ひとつは、実在の人物であるシャルルマーニュの母バーサ・ブロードフットについてのある逸話が童話「ガチョウ番の娘」に類似しているという例。これを歴史学的に評価すれば、歴史上の人物が、ある童話に結びつけられ、その登場人物に置き換えられたとなるでしょう。
もうひとつは、「カンタベリーの大司教がバナナの皮に滑った」。こちらは、「起こる可能性は比較的高いと推測され、全くの虚構と断じることは不可能であるが、いつその事件が実際に起こったかは証明し難い、となるでしょう。
しかしトールキンは、ここで発想を全く180度転換します。
……歴史家なら、バナナの皮の話しは「大司教に結びつけられた」ということだろう．ちょうど確実な証拠があるから、「ガチョウ番の娘の童話（メルヘン）が、バーサと結びついた」というように。一般に、「歴史」とと呼ばれているものの分野においてなら、このような言い方も無害のうちと言える。
しかし、物語作りの歴史のなかで現に起こりつつあること、あるいはこれまで起こってきたことを、それは本当にうまくいいあらわしているだろうか？私にはそうは思えない。私の考えでは、大司教の方がバナナに結び付き、バーサがガチョウの娘になり変わったのだ。
いや、もっとうまいいい方がある。シャルルマーニュの母親や大司教は、あの大鍋のなかに入ったのだ。実際には、鍋のなかというよりは、スープのなかにまじったのである。
（中略）
かつては歴史上の（しかし歴史上の人物としては多分さほど重要ではない）人物であったアーサー王も、同様に大鍋に入ったくちだったことは明らかである。大鍋のなかでアーサー王は、神話的世界や要請国の住人である多くの諸先輩たちや、その世界につきものののさまざまな仕掛けと共に、また歴史のそこここに散らばっている骨（デーン人と戦ったアルフレッド大王のような）とさえ一緒に、長いこと煮詰められ、ついに妖精の国の王としてたちあらわれた。（61〜62ページ）。
これを読んだ時に、目から鱗だったのと同時に、「これって、演義の関羽様だ！」って思ったんですよ。
いや、関羽だけじゃない。劉備も関羽も張飛も、孔明も、曹操も、「物語という大鍋の中に入」り、そして「たちあらわれた」のだと思います。
ただし、妖精物語ファンタジー世界の住人としてではなく、「中国人が思い浮かべる、人物像の典型」、つまりは原義としての「アイドル（イコン）」として。
（あ、今は話を簡単にするため、羅貫中の演義から話をスタートし、それより前については話を省略しますが、実のことを言えば、羅貫中の演義よりも前の段階（三国志平話、花関索伝、またもろもろの民間伝承）こそ、このトールキンの「物語のスープ」の論法を、より本来の用法で援用できるんじゃないかなあ、と思ってます。しかし今日の本論はファンタジーではなく「歴史」文学（及び他メディア作品）なので省略。）
まずは関羽。1800年前に実在した関羽という人物――武人としては優秀だったものの、政治家、ことに外交官としての能力は低く、自国の戦略に致命的なダメージを与えてしまったひとりの人物――は、恐らく死後ほどなくして、ある「ものがたり」の大鍋に放り込まれました。
その後、いろいろな材料が投げ込まれ、煮詰められ、いろいろあり、途中何度も、いろいろな姿で鍋から立ち上がってきたこともありましたが、そのほとんどは今は伝わっていません。
そして1000年ほど経った頃、羅貫中という人物が、この煮込まれ続けた鍋の中身を、大々的に整理し、更にもう一度、煮崩れていない状態の「歴史的記述」を入れなおし、味を「士大夫向け」に整えなおしたところ、この鍋から、「至高の義の典型」―義絶―の姿として、関羽がたちあらわれました。
言うまでも無く、この「至高の義の典型」という姿は、原材料となった関羽（歴史上の関羽）とは、相当かけ離れています。（何せ羅貫中が完成させるまでに、1000年も煮込まれている！）。
ところが、この羅貫中製のスープは、「文化の典型」という名のスープとしては、ほぼ最高傑作に近いスープでした。なぜなら、近代より前の中国に生きた人々の思う典型、行動様式、思想などが、「実例」の形で、ぎゅっと濃縮されているからです。
諸葛孔明は「理想の士大夫」かつ「至高の智者（智絶）」の姿として、劉備は「理想かつ最高の侠」として、曹操は「奸雄の冠たる者（奸絶）」の姿として、それぞれたちあらわれました。
彼らの姿には、まさに1000年間に渉る中国の歴史そのものが――それも、士大夫が書き記した「読んで学ぶべき歴史の記述」だけではなく、民草の想像や願い（それも明るいものだけではなく、暗くグロテスクなものも含め）が詰まった民間伝承などが、じっくり煮詰められたものです。
もちろん演義を読んでも、「実際の諸葛孔明はどうしたの？」は、正確には分かりません。関羽についても、曹操についても、劉備についても。
しかし、「昔の中国の人って、どういう人を理想の知恵者と思っていたの？」「どういう人が理想の武人なの？」「世の中ってどういうもんだと思っていたの？」「世の中はどうあってて欲しいと思っていたの？」という、いわば中国人のこころ――「典型」については、まさにそれそのものが、この羅貫中の三国志演義という「ものがたり」には、凝縮されている。
細かいことを言えば、明代と三国時代じゃあ、大分いろいろと具体的な制度は変わってます（三国時代に科挙はまだ無いとか）。
しかし、「士大夫はこうあるべきもの」「侠はこうあるべきもの」という、中国の人々が実際に思っていた理想像、「こういう奴ってこうだよね〜」というイメージ、これらは、まさに当時のリアルな姿で凝縮されています。
この物語が愛されてきた年月を考えれば、このスープの味を、近代より前の中国人たちは、「ああ、これこそ我が国の味！」と思ったでしょうし、近代以後なら、「ああ、これこれ！これが近代より前の味ですよ」と思ったことは、間違いないと言えましょう。
つまりは、羅貫中作の三国志演義――毛宗崗さんが多少手を入れたにしても――を、じっくりと読み、世界観を（つまりはスープを）まずは黙って味わい、それがどういうものか分かれば、「昔の中国の、こういう感じの人は、こういう風に行動しました。もしくは、そういう風に行動するべきだと、世間から思われてました」「世間の人は、これこれこういう存在については、こういうもんだと考えてました」というのが、ひととおり分かるようになる、ってことなのです。
これって、ある意味凄いことだと思うんですよ。だって、今の私達の生きている社会――２１世紀の日本――ってのは、近代より前の中国とは、ほんとに、何もかも、あらゆるすべてが違う社会なんですから。特に何よりも、価値観が違う。
しかも日本の場合、昔は中途半端に儒教を仕入れ、しかも儒教の根幹を無視するようなアレンジ（「部下は賢い主君を選ぶべき」を「主君には絶対服従しろ」にしちゃうなど）したので、そこの部分も誤解が生じやすい。でも、そういう違いについても、演義を読めばすぐに気付くことができる。
つまり、前回の記事の「歴史研究は山登り」の例えを使うなら、三国志演義というのは、「山のある程度のところまで登れるようにしてくれる、魔法のスープ」のようなものだと思います。
スープではなく、こちらも山登りの例えに揃えば、さしずめ「非常に上手いガイドさん」ではないかと思います。
歴史研究ってのは、そもそもが「いま」とは違う社会――もう別世界かというくらいに異なる過去の「世の中」を調べ、そこで起きた事件を解明し、解析しようってものです。
もしこの「過去の世の中を調べる」を、何が何でも全部「勉強」でやろうと思ったら一大事です。何せ、今の学問は細分化されてますから、こういう「まるっと知る」ということについては、実は非常にやりにくい。まずは思想、経済学、中国だったら宗族についても学ばなければいけないし……と、非常に面倒なことになります。
そしたら、そんな解説に頼らず、直接生に近い史料（歴史書や経典）を読めばいいじゃない。そう思う人も居るかと思います。
ところがどっこい、中国の歴史書の何が困るって、読み手が知識人、それも儒教とか道教とか、そういう今の日本人はほぼ知らない知識を、完全会得している連中向けに書いているものです。だから基本説明が一切ないので、実はかなり分かりにくい。
あと、儒教の典範とかも結構くせもの。なにせ、「上に政策あれば下に対策あり」がお家芸の中国ですから、「××という教典に、こういうルールを守るべしとあった。だから昔の中国は、こういうルールの社会だったんです。」といくら主張しても、実際には抜け道がありまくりだったかもしれないし、空文化していたかも知れない。そしてそういうところは、当然ながら書いてない。
その「過去の世の中ってどんな感じ？」を、大ざっぱではあるし、細かいところは不正確だけど、大筋ではこうでした！ってのを、まるっと教えてくれる。しかも、お勉強形式じゃなくて、「エンタメ」形式で！
例えて言えば、「なかよしになった近所のおじさんと、毎日楽しく近所の山にハイキングに行っていたら、いつの間にか高尾山が登れるようになっていた」ようなものでしょう。つまりはこのおじさんのような存在が、「三国志演義」です。
このおじさん、ちょっと（いや、かなり）えこひいきをしたり、結構細かいところがいい加減だったりと、いろいろ問題はありますが、しかし「山登りの基本」――つまり、「中国史」という「異なる世界」は、どういう世界であるか――については、だいたい正確な基礎知識を、まるっと（ここが大事！）教えてくれます。
でもですね。もしもこれが仮に、羅貫中さんの三国志演義の、まっとうな翻訳が出ていないとしましょうよ。
そうしたら、どうやって「昔の中国ってこんな感じの国だった」と知ればいいのでしょうか？
日本はアジアの国であるにも関わらず、なぜタイやベトナム、カンボジアの歴史よりも、フランスやイギリスの歴史の方に馴染みがあるのか？
いろいろな理由があると思います。そのなかでも、明治以降の西洋偏重の中で、フランスやイギリスの「ものがたり」はじゃんじゃん翻訳して輸入したのに、タイやベトナム、カンボジアについては、今もってほとんど輸入されていない。そのため、例えば「１８世紀のフランス」とか「中世のイギリス」とかいわれた時に、「だいたいこんな感じ」とイメージ出来るけど、タイやベトナムは出来ない。このことがあると思います。
ただ、今は「昔のイギリス、フランス」に対する理解も、徐々に落ちてきているように感じています。名作全集として読み継がれてきた童話や、名作の抄訳。こういう「異なる社会、異なる世界」への扉を開くことなく――山登りそのものを知らないまま――大人になってしまった人が増えました。
そして、そんな「異世界」を知らない大人が増えたためでしょうか。名前ばかりは有名な「古典名作」たちは、次々と、「こんな感覚は今はもう無い」からと、勝手に書き換えたり、「これじゃ売れない」とか言って、昔にはありえないような言動や思想に、勝手に書き換えられているように、私には思えます。日本に限らず。
……ただ、私個人としては、そうやって「今生きている世界の感覚で理解できちゃう」話なら、別に舞台が「異なる時代、社会」である必要って、あるのかなあ？と、思っています。「今の感覚じゃなきゃ嫌だ」ってなら、「現代劇」で良い訳ですし。
実際、下手にそういう「現代人がラクチンできるよう」にしたもので入っても、まあ入った瞬間はともかく、その後、「実際の昔の中国」との落差のところでひっかかって、「やっぱやめた」になったり、何が何でも「今現在の自分の暮らす社会の感覚」を推し逃走として、ヘンテコ解釈をやっちゃわないか。
山登りの例えで言うなら、それはもう、山登りではなく、「山登りを疑似体験できる３Dメガネ付きマシーン」じゃないかなあ、と思うのです。セットに入って、シートベルトを締め、ゴーグルを付ければ、そこはもうマッターホルン。何も練習せずとも、苦しい登山をせずとも、素晴らしい山頂から、一気に滑り降りるスリルと快感を「感じることができる」。
でも、それってもう登山とは完全に別物だと思うんですよ。「感じている」「見ている」ものは、かなり同じような風景ではありますが。もちろん、そんな機械を体験しても、山登りの練習には、さっぱりなりません（むしろ座ってるだけなんで筋力が衰えるかも……）。
そういうマシンが楽しいなら、まあそれはそれでいいんですが、そういうマシンの中でも、山のシリーズを好きなことをもって、「山が好きです！」と言われると、自分としては、ちょっともにょもにょした気分になるというか、なんというか……。
（あ、もちろん本当に山に登っている人が、そういうマシンも好き、ということもあると思いますが、それはまた別の話だと思っています）
自分は小学生の頃に、人形劇＆横光、吉川、というステップを踏んだ後、羅貫中作三国志演義の翻訳を読み（ちなみに立間訳）、「そうかー、こういう世の中だったんだー。今と随分違うんだなあ」という、「自分にとっては未知の、今とは異なる時代、異なる社会への知的冒険」を、知らず知らずに経験し、後には、直接史料を読み込むところまで踏み込むに到りました。
そうするとやはり、「歴史」というものは、「歴史を研究する」であれ、「歴史ものがたりを味わう」であれ、そこには必ず、「今ここではない、過去という名の異なる世界」へのアプローチあってのものだ、という気持ちが強いのです。
そのアプローチ（前回で言った知的冒険としての登山）の途中では、楽しいこともあれば、苦しいこともある。しかし、最後に疑問が解けた瞬間には、「そうか！」という、大きな喜びがある。私としては、この「見つけた喜び」が、歴史ならではの、一番の喜びであり、楽しさだと思ってます。時に、ほろ苦く、辛い発見もありますが……。
ゆえに私にとっての「これはいいな！」と思う「歴史ものがたり」は、やはり羅漢中の三国志演義のような、「物語の作者、あるいは話し手が人々に提供した形をそのまま保っている物語」で、なおかつ、今私が生きているこの社会ではな無い社会を、まるっと味わわせてくれるスープのような、そんなものがたりなんですよ。
というわけで、私のブログのトップには、「古き講談の雰囲気がある作品がお気に入り」と書いてある次第でございます。
……ふー、やっと一通り書きましたが、A４で７枚分も書いてるよ……。
そんな訳で、この「歴史を山に例えると」は、いったんここまで。
やっとここから、具体的な個々の作品とか、書籍紹介については、またタイトルを改めて書きたいと思います。
2012.01/06 [Fri]
謹賀新年／歴史を山登りに例えると（前）
今年もよろしくお願いいたします。
１２月のはじめに書いた漢文力と三国志の内容うんぬんについての記事ですが、その後、もう少し補足として何か書くとツイッターで呟いていたものの、帝国劇場で素敵なヴァンパイア達と楽しく踊っていたら、すっかり忘れておりまして、うかうかと年を越してしまいました(^^;)。
とはいえ年が明けたら無事人間に戻ったらしく、書きたい内容も思いだしてきたので、内容がちょうど今年の抱負ともリンクしているので、雑談という感じで、だらだらと書いてみたいと思います。
１２月のはじめに書いた漢文力と三国志の内容うんぬんについての記事ですが、その後、もう少し補足として何か書くとツイッターで呟いていたものの、帝国劇場で素敵なヴァンパイア達と楽しく踊っていたら、すっかり忘れておりまして、うかうかと年を越してしまいました(^^;)。
とはいえ年が明けたら無事人間に戻ったらしく、書きたい内容も思いだしてきたので、内容がちょうど今年の抱負ともリンクしているので、雑談という感じで、だらだらと書いてみたいと思います。
▼追記の開閉
「歴史研究」というのは、それがその人にとって趣味であろうと仕事であろうと、登山にとても似ているな、と思っています。
山登りって、好きじゃない人からみたら、大変だし辛いししんどいし、時には危険さえある。靴だって服だって、おしゃれを優先出来ないし、地図は読まなきゃいけないし、いざという時の食糧だの何だの、山ほど揃えないといけない。
だいたい苦労して登ったからといって、何がある訳じゃない。確かに日常生活では見られない景色は見られるけれど、テレビで見ることも出来る。何が楽しいの？ってことになるんじゃないかなあ、と思うんです。
ましてやそれが、未踏峰の山であったり、まだ誰も制覇していないルートだとすると、その危険と要する準備たるや、大変なもの。極端な話、今ならグーグルの衛星写真で見れちゃうところに、わざわざ命を賭けて登りにゆく。山が好きでは無い、興味が無いって人には、多分理解できないと思います。
ところが好きな人にとっては、その大変さや辛さ、危険を上手に回避し、山制覇することこそが面白い。登ることそのものが面白い。
靴や防寒具をしっかり吟味し、地図を十分に健闘し、計画を練り、考えられる限りの不測の事態に備えると同時に、背負った時に負担にならないよう、頭を使って装備を調える。
それでも予想通りにはなかなか登れないところを、その場その場で、経験や知恵をありったけ動員し、体力を上手く配分しつつ、回復しつつ、頂上を目指す。
そしてもしも、まだ誰も制覇していない山を、自分が制覇できたら……？自分の名前は歴史――山岳登山史の続く限り語り継がれる。そう思うと、もう心が沸き立ってしょうがない。
歴史研究も、非常に似ているなあ、と思うんですよ。
新しい史観を打ち出す、新事実を指摘するってのは、未踏峰の山や制覇されていないルートを制覇する、ってことに似ている。
もう誰かが登山道を確立した山を登るのは、「自分がまだ理解できない歴史の疑問を理解する」に、とても似ている。
そしてどっちにしても、歴史研究に興味の無い人からしてみたら、地味だし面倒だし大変なんですよ。エンタメみたいに、黙って見ていれば楽しませてくれる訳じゃあ、全然ないですから。むしろ現代人から見たら理解不能な概念とか常識とか、出まくりですから。エンタメみたいに、そこのところを歴史的事実をねじ曲げてまで、視聴者に合わせてくれたりなんて、してくれませんから。
例えば、「なんで劉備はまだ２７歳の孔明に三顧の礼をしたの？」という疑問を持ったとしましょう。
この疑問を、もしも本気で歴史研究として――つまりは、1800年前には実際のところ何が起きたん？、と理解しようと思ったら、劉備がそうするに到った歴史的背景を知らなくてはいけません
それは単に劉備の出身がどうで、どういう経歴を持っていたか、だけでは、もちろんありません。
その経歴の意味――例えば、彼は中山靖王劉勝の末裔を名乗っていたが、家は莚を売るぐらい貧しかった。その「貧しい」とはどういう意味であったのか。当時の中国は、中世から近世ヨーロッパのように、金銭的な困窮が即座に貴族としてのステータスを脅かすような社会であったのか。それとも江戸時代の日本のように、武士は食わねど高楊枝で、むしろ貧しい方がステータスとして称揚される場合もある社会であったのか。どっちに近かったのか。それともどっちとも異なる社会であったのか。それによって、彼が「中山靖王の末裔」である意味は、全く変わってきます。
皇族の末裔についても、もっと切り込まなければ、正確な劉備像は見えてきません。当時の中国は、皇族の末裔は、貧しくても貴種として尊敬される社会だったのか（だとすれば、貴種と尊敬されなかった劉備は経歴詐称の疑いがある）。それとも、皇族も末裔になると人数が多すぎて、珍しくも何ともなく、たまたま劉備が後に蜀の皇帝にったから、皇族の末裔であることがクローズアップされているだけなのか（だとすれば、中国は日本と違い、明確な臣籍降下のシステムが無い社会であると言える）。
……とかなんとか、「あれはなんで？これはなんで？」って疑問が湧いてきて、それを詰めていこうと思うと、本で調べるなりなんなりしないといけない。ネットで調べてもいいけど、所詮タダのものはタダのクオリティでしかなく、大抵ろくなことは載っていない（だってお金を取れるようなコンテンツを、タダでばらまく人はどう考えても少ないと思うし……。登山も、ちゃんとした靴を履かないと、後で怪我のもととなるのと似たようなものかもしれません。）あ、もちろん「現代人に読みやすいエンタメ」はダメですよ。「読みやすい」ってことは、即ちこういう疑問部分――つっかかり部分を、スルーしてるってことなんですから。
つまりは、自分の知りたいことを知ろうと思ったら、やりたいことをやろうと思ったら、必然的に、厳しいルートを上らざるを得ない。
この過程ってのが、まさに登山に似ていると思うんですよ。装備を調えるのが、本やら資料やらを揃えること。それを使いこなすのに、ある程度の経験が要るところも似ている。
そして自分の頭を使って考え、自分にとっては初めての、未知のルートを進み、頂上（＝どうしてそうなったか知りたい事実）を目指す。この「目指す」ことそのものに「面白さ」がある。ここが、非常に似ていると思うんですよ。
あと、「辿り着けるかどうか保証が無い」ってところも似てます。探して探して探して、でも決定的な証拠が無いので分かりませんでした、なんてことも、歴史研究では普通にありますし。
読書は知的冒険だ、という言葉を聞いたことがありますが、比喩ではなく、歴史研究というのは、まさに冒険だと思うんですよ。登山と同じように。準備はしんどいし、危険だし、そもそも到達できるかどうか、保証が無い。
でも、たまらなく面白いんですよ。その「冒険」の魅力に目覚めた人にとっては。
さて、ここからは私が一番興味がある中国史に話を絞ります。というか、漢文に話を移します。
こうやって考えると、より多くの資料、研究、意見、時には原典を読み、そして自分の疑問を解くという「知的冒険」、それも中国史という広大な世界を冒険したいという人にとっては、漢文というのは、最強にして最大のツールだと思うんですよ。
なぜって、中国史の資料の少なくとも半分は、漢文の力で読むことができるから。
……というか、日中双方の言文一致活動の時期を考えれば、歴史を研究する時に読むべき史料の大半は双方とも古文。つまりは「漢文書き下し文体の古典日本語。もしくは漢文の技法で読むことが出来る古典中国語」。
登山に例えて言えば、漢文が読めるか読めないかってのは、登山の装備が９割揃っているか、それとも１割しか持って無いか、それぐらい違うと思うんですよ。
なにせ中国つったら文字と書の国。読むべき歴史的史料の数たるや、西洋とは文字通りの桁違い。神の御教えこそが学ぶべき知識でそれ以外は不要な中世ヨーロッパなら、聖書１冊を、誰もが読めるようにラテン語からドイツ語にするだけで意義があったと思うけど中国の場合は、とりあえず四書五経を訳すだけでも一苦労。現代語訳になっている「必要書籍」なんて、恐らく１割いかないんじゃないのかなあ……。
ちなみに個人的に、明史は多分日本語訳は出ることが無いんじゃないかと思ってます……中世日本を解き明かす際には、あった方がいいかと思うんだけど、あれ、長いんだよな……。それはさておき。
日本史だって、明治期までの「書き言葉」はいわゆる漢文調。江戸の武士達、明治の政治家たちの書簡、日記を読む際に、漢文の知識があるのと無いのとでは雲泥の差。というか、「漢文が出来ない」は、「自力で原資料が読めない」と同義語と言っても良い。
初心者向きと言われる高尾山だって、登山用の装備一切無しで登る無茶な人はまず居ない（たまに居て、山岳救助隊に大迷惑を掛けているそうですが）。
中国史の歴史研究――疑問に向かう知的冒険という意味での歴史――にとっての漢文も、同じ存在だと思うんですよ。これが無いと、山は登れない。
幸い、日本ではつい数十年前までは、漢文は普通に学校教育にありましたから、歴史のプロだけが、漢文というツールを独占することは無く、市井で研究を続けることも、より容易くできました（とはいえ、今は漢文の授業時間が減り、漢文が学びにくくなった結果、状況は悪化していますが……）。
これがもし逆に、「封建時代に使われた言葉だから」なんていう理由で、漢文をやめようなんて言ったら、それこそ逆に「知識を専門家（＝プロ）だけに独占させ、他には実質上渡らないようにする」って事態になっちゃうと思うんですよ。
いくらネットで閲覧できても、「読め」なきゃ意味は無い。読めないコンテンツは、読めない人には存在していないも同じこと。インターネットが発達し、古典が無料で閲覧できるようになった状況を考えると、漢文教育が衰退すればするほど、「漢文が使えるのである程度読める読める」人と、「そういう教育を受けなかったので手も足も出ない」人との間の格差は、どんどん広がってゆくんじゃないなあ、と危惧しています。。
ちょいと話が逸れました。とまあ、いろいろウダウダ書きましたが。今年は、初心に帰って歴史研究（もちろん、自分が知りたい内容を調べて自分が納得したい、というレベルに過ぎませんが）を再開したいな、と思ってます。つまりは、知りたい疑問があるからには、そっちに向かって、のろのろとでももう一度進んでみよう、という感じです。
まあ皆さんもうご想像の通り、荀��についての疑問――というか、あの「謎めいた」死についての疑問なんですが(^^;)。
実を言うと、近年は「そもそも、あの死を疑問と感じるのは、実は自分が現代人だからじゃないか？当時の感覚からすると、必然の死だったんじゃないの？」という疑問に対し、ウダウダと調べていたものの、どうもこのところテンションが上がらず、一般書でお茶を濁し続けていたんですよ。
しかし去年の中頃から、「やはりこれはもっと視野を広げた方がいい、というか、一般書では限界だよな……」と思い、そろそろ難しい山、つまりは専門書にトライせねば、と思った訳です。
実はもう、「この本なら私の疑問に答えてくれるかも」と、数冊買っていますが、その内本命の２冊が、研究書の中でもえらく難物で、積ん読になってまして……。一冊は中国語の論文だから、まあ時間を掛ければそのうち読み終わると思うんですが、もう一冊が英語なんだよな……英語苦手なのに……。
しかし昨年は、やっぱり自分が好きなのは、歴史を題材にした「エンタメ」では無く、歴史そものへのアプローチなんだなあ、と感じることが多々有り（というか、近年の「歴史エンタメ」が肌に合わず、いろいろ悩んでいたのが踏ん切りついた）、ようやく、山登りを再開しようと思った次第です。大変だけど。ほんとに大変だけど。でも、大変だけど、ほんと面白いし、やめられないんだよなあ、この「歴史」って山の山登り。
とまあ、いろいろカッコイイような、カッコワルイようなことを書きましたが、今年の目標をつきつめて言えば、実は「積ん読の制覇」です(^^;)。
……うん、ごめん、純粋にカッコワルかった(^^;)。
次回の記事では、積ん読制覇に取りかかえう前に、歴史「エンタメ」について、もう少しだけ語ってみたいと思います。
「歴史研究」というのは、それがその人にとって趣味であろうと仕事であろうと、登山にとても似ているな、と思っています。
山登りって、好きじゃない人からみたら、大変だし辛いししんどいし、時には危険さえある。靴だって服だって、おしゃれを優先出来ないし、地図は読まなきゃいけないし、いざという時の食糧だの何だの、山ほど揃えないといけない。
だいたい苦労して登ったからといって、何がある訳じゃない。確かに日常生活では見られない景色は見られるけれど、テレビで見ることも出来る。何が楽しいの？ってことになるんじゃないかなあ、と思うんです。
ましてやそれが、未踏峰の山であったり、まだ誰も制覇していないルートだとすると、その危険と要する準備たるや、大変なもの。極端な話、今ならグーグルの衛星写真で見れちゃうところに、わざわざ命を賭けて登りにゆく。山が好きでは無い、興味が無いって人には、多分理解できないと思います。
ところが好きな人にとっては、その大変さや辛さ、危険を上手に回避し、山制覇することこそが面白い。登ることそのものが面白い。
靴や防寒具をしっかり吟味し、地図を十分に健闘し、計画を練り、考えられる限りの不測の事態に備えると同時に、背負った時に負担にならないよう、頭を使って装備を調える。
それでも予想通りにはなかなか登れないところを、その場その場で、経験や知恵をありったけ動員し、体力を上手く配分しつつ、回復しつつ、頂上を目指す。
そしてもしも、まだ誰も制覇していない山を、自分が制覇できたら……？自分の名前は歴史――山岳登山史の続く限り語り継がれる。そう思うと、もう心が沸き立ってしょうがない。
歴史研究も、非常に似ているなあ、と思うんですよ。
新しい史観を打ち出す、新事実を指摘するってのは、未踏峰の山や制覇されていないルートを制覇する、ってことに似ている。
もう誰かが登山道を確立した山を登るのは、「自分がまだ理解できない歴史の疑問を理解する」に、とても似ている。
そしてどっちにしても、歴史研究に興味の無い人からしてみたら、地味だし面倒だし大変なんですよ。エンタメみたいに、黙って見ていれば楽しませてくれる訳じゃあ、全然ないですから。むしろ現代人から見たら理解不能な概念とか常識とか、出まくりですから。エンタメみたいに、そこのところを歴史的事実をねじ曲げてまで、視聴者に合わせてくれたりなんて、してくれませんから。
例えば、「なんで劉備はまだ２７歳の孔明に三顧の礼をしたの？」という疑問を持ったとしましょう。
この疑問を、もしも本気で歴史研究として――つまりは、1800年前には実際のところ何が起きたん？、と理解しようと思ったら、劉備がそうするに到った歴史的背景を知らなくてはいけません
それは単に劉備の出身がどうで、どういう経歴を持っていたか、だけでは、もちろんありません。
その経歴の意味――例えば、彼は中山靖王劉勝の末裔を名乗っていたが、家は莚を売るぐらい貧しかった。その「貧しい」とはどういう意味であったのか。当時の中国は、中世から近世ヨーロッパのように、金銭的な困窮が即座に貴族としてのステータスを脅かすような社会であったのか。それとも江戸時代の日本のように、武士は食わねど高楊枝で、むしろ貧しい方がステータスとして称揚される場合もある社会であったのか。どっちに近かったのか。それともどっちとも異なる社会であったのか。それによって、彼が「中山靖王の末裔」である意味は、全く変わってきます。
皇族の末裔についても、もっと切り込まなければ、正確な劉備像は見えてきません。当時の中国は、皇族の末裔は、貧しくても貴種として尊敬される社会だったのか（だとすれば、貴種と尊敬されなかった劉備は経歴詐称の疑いがある）。それとも、皇族も末裔になると人数が多すぎて、珍しくも何ともなく、たまたま劉備が後に蜀の皇帝にったから、皇族の末裔であることがクローズアップされているだけなのか（だとすれば、中国は日本と違い、明確な臣籍降下のシステムが無い社会であると言える）。
……とかなんとか、「あれはなんで？これはなんで？」って疑問が湧いてきて、それを詰めていこうと思うと、本で調べるなりなんなりしないといけない。ネットで調べてもいいけど、所詮タダのものはタダのクオリティでしかなく、大抵ろくなことは載っていない（だってお金を取れるようなコンテンツを、タダでばらまく人はどう考えても少ないと思うし……。登山も、ちゃんとした靴を履かないと、後で怪我のもととなるのと似たようなものかもしれません。）あ、もちろん「現代人に読みやすいエンタメ」はダメですよ。「読みやすい」ってことは、即ちこういう疑問部分――つっかかり部分を、スルーしてるってことなんですから。
つまりは、自分の知りたいことを知ろうと思ったら、やりたいことをやろうと思ったら、必然的に、厳しいルートを上らざるを得ない。
この過程ってのが、まさに登山に似ていると思うんですよ。装備を調えるのが、本やら資料やらを揃えること。それを使いこなすのに、ある程度の経験が要るところも似ている。
そして自分の頭を使って考え、自分にとっては初めての、未知のルートを進み、頂上（＝どうしてそうなったか知りたい事実）を目指す。この「目指す」ことそのものに「面白さ」がある。ここが、非常に似ていると思うんですよ。
あと、「辿り着けるかどうか保証が無い」ってところも似てます。探して探して探して、でも決定的な証拠が無いので分かりませんでした、なんてことも、歴史研究では普通にありますし。
読書は知的冒険だ、という言葉を聞いたことがありますが、比喩ではなく、歴史研究というのは、まさに冒険だと思うんですよ。登山と同じように。準備はしんどいし、危険だし、そもそも到達できるかどうか、保証が無い。
でも、たまらなく面白いんですよ。その「冒険」の魅力に目覚めた人にとっては。
さて、ここからは私が一番興味がある中国史に話を絞ります。というか、漢文に話を移します。
こうやって考えると、より多くの資料、研究、意見、時には原典を読み、そして自分の疑問を解くという「知的冒険」、それも中国史という広大な世界を冒険したいという人にとっては、漢文というのは、最強にして最大のツールだと思うんですよ。
なぜって、中国史の資料の少なくとも半分は、漢文の力で読むことができるから。
……というか、日中双方の言文一致活動の時期を考えれば、歴史を研究する時に読むべき史料の大半は双方とも古文。つまりは「漢文書き下し文体の古典日本語。もしくは漢文の技法で読むことが出来る古典中国語」。
登山に例えて言えば、漢文が読めるか読めないかってのは、登山の装備が９割揃っているか、それとも１割しか持って無いか、それぐらい違うと思うんですよ。
なにせ中国つったら文字と書の国。読むべき歴史的史料の数たるや、西洋とは文字通りの桁違い。神の御教えこそが学ぶべき知識でそれ以外は不要な中世ヨーロッパなら、聖書１冊を、誰もが読めるようにラテン語からドイツ語にするだけで意義があったと思うけど中国の場合は、とりあえず四書五経を訳すだけでも一苦労。現代語訳になっている「必要書籍」なんて、恐らく１割いかないんじゃないのかなあ……。
ちなみに個人的に、明史は多分日本語訳は出ることが無いんじゃないかと思ってます……中世日本を解き明かす際には、あった方がいいかと思うんだけど、あれ、長いんだよな……。それはさておき。
日本史だって、明治期までの「書き言葉」はいわゆる漢文調。江戸の武士達、明治の政治家たちの書簡、日記を読む際に、漢文の知識があるのと無いのとでは雲泥の差。というか、「漢文が出来ない」は、「自力で原資料が読めない」と同義語と言っても良い。
初心者向きと言われる高尾山だって、登山用の装備一切無しで登る無茶な人はまず居ない（たまに居て、山岳救助隊に大迷惑を掛けているそうですが）。
中国史の歴史研究――疑問に向かう知的冒険という意味での歴史――にとっての漢文も、同じ存在だと思うんですよ。これが無いと、山は登れない。
幸い、日本ではつい数十年前までは、漢文は普通に学校教育にありましたから、歴史のプロだけが、漢文というツールを独占することは無く、市井で研究を続けることも、より容易くできました（とはいえ、今は漢文の授業時間が減り、漢文が学びにくくなった結果、状況は悪化していますが……）。
これがもし逆に、「封建時代に使われた言葉だから」なんていう理由で、漢文をやめようなんて言ったら、それこそ逆に「知識を専門家（＝プロ）だけに独占させ、他には実質上渡らないようにする」って事態になっちゃうと思うんですよ。
いくらネットで閲覧できても、「読め」なきゃ意味は無い。読めないコンテンツは、読めない人には存在していないも同じこと。インターネットが発達し、古典が無料で閲覧できるようになった状況を考えると、漢文教育が衰退すればするほど、「漢文が使えるのである程度読める読める」人と、「そういう教育を受けなかったので手も足も出ない」人との間の格差は、どんどん広がってゆくんじゃないなあ、と危惧しています。。
ちょいと話が逸れました。とまあ、いろいろウダウダ書きましたが。今年は、初心に帰って歴史研究（もちろん、自分が知りたい内容を調べて自分が納得したい、というレベルに過ぎませんが）を再開したいな、と思ってます。つまりは、知りたい疑問があるからには、そっちに向かって、のろのろとでももう一度進んでみよう、という感じです。
まあ皆さんもうご想像の通り、荀��についての疑問――というか、あの「謎めいた」死についての疑問なんですが(^^;)。
実を言うと、近年は「そもそも、あの死を疑問と感じるのは、実は自分が現代人だからじゃないか？当時の感覚からすると、必然の死だったんじゃないの？」という疑問に対し、ウダウダと調べていたものの、どうもこのところテンションが上がらず、一般書でお茶を濁し続けていたんですよ。
しかし去年の中頃から、「やはりこれはもっと視野を広げた方がいい、というか、一般書では限界だよな……」と思い、そろそろ難しい山、つまりは専門書にトライせねば、と思った訳です。
実はもう、「この本なら私の疑問に答えてくれるかも」と、数冊買っていますが、その内本命の２冊が、研究書の中でもえらく難物で、積ん読になってまして……。一冊は中国語の論文だから、まあ時間を掛ければそのうち読み終わると思うんですが、もう一冊が英語なんだよな……英語苦手なのに……。
しかし昨年は、やっぱり自分が好きなのは、歴史を題材にした「エンタメ」では無く、歴史そものへのアプローチなんだなあ、と感じることが多々有り（というか、近年の「歴史エンタメ」が肌に合わず、いろいろ悩んでいたのが踏ん切りついた）、ようやく、山登りを再開しようと思った次第です。大変だけど。ほんとに大変だけど。でも、大変だけど、ほんと面白いし、やめられないんだよなあ、この「歴史」って山の山登り。
とまあ、いろいろカッコイイような、カッコワルイようなことを書きましたが、今年の目標をつきつめて言えば、実は「積ん読の制覇」です(^^;)。
……うん、ごめん、純粋にカッコワルかった(^^;)。
次回の記事では、積ん読制覇に取りかかえう前に、歴史「エンタメ」について、もう少しだけ語ってみたいと思います。
2011.12/31 [Sat]
良いお歳を！
今年も残すところ７時間ほどとなりました。自分の中国史や漢文に対するあれこれについて書いてカッコ良く締めるつもりが、案の定大掃除が終わらなかったので断念しました(^^;)。来年落ち着いたら書きたいです。（なんとなくそこで鬼が疲れた顔で笑ってる気がするけど気のせいにする。）
今年に限っては「忘」年会をしたくない、というツイートを見ましたが、まさに私もその気持ちです。
来年は、より多くの人が、ささやかでも穏やかに暮らせる年になることを願っています。
……えーと、実を言うと、現在大掃除も途中で断念せざるを得ない事態なのですが、年内に我が家の荀令君（つまりは川本先生から頂いた荀��人形）のお手入だけは何が何でもしたいと思っていますので、今年最後の記事はこの辺にして、掃除の続きに戻ります(^^;)。それではみなさま良いお歳を。
今年に限っては「忘」年会をしたくない、というツイートを見ましたが、まさに私もその気持ちです。
来年は、より多くの人が、ささやかでも穏やかに暮らせる年になることを願っています。
……えーと、実を言うと、現在大掃除も途中で断念せざるを得ない事態なのですが、年内に我が家の荀令君（つまりは川本先生から頂いた荀��人形）のお手入だけは何が何でもしたいと思っていますので、今年最後の記事はこの辺にして、掃除の続きに戻ります(^^;)。それではみなさま良いお歳を。
2011.12/28 [Wed]
１２月１８日マチネ、ダンスオブヴァンパイア感想！
育アルは キレキャラに しんかした！
育アルのこうげき！教授をにらんでみた！しっぱい！攻撃はきいていないぞ！
↑初日と較べ、まず一番に思った感想。育アルの進化っぷりに瞠目。
Ｗキャストは、山崎アルフレート、知念サラ、森山ＶＤ！
あと、ミュージカル先輩に言われて気付いたのですが、この１８日マチネのキャストって、ほぼレミゼが出来るキャストなんですよね！道理で見応えあると思ったわー。アンジョとコゼットが居ないけど、知念ちゃんがファンテとコゼを両方やって、アンジョは……頑張れ馬場くん（笑）！
それでは感想です〜。
育アルのこうげき！教授をにらんでみた！しっぱい！攻撃はきいていないぞ！
↑初日と較べ、まず一番に思った感想。育アルの進化っぷりに瞠目。
Ｗキャストは、山崎アルフレート、知念サラ、森山ＶＤ！
あと、ミュージカル先輩に言われて気付いたのですが、この１８日マチネのキャストって、ほぼレミゼが出来るキャストなんですよね！道理で見応えあると思ったわー。アンジョとコゼットが居ないけど、知念ちゃんがファンテとコゼを両方やって、アンジョは……頑張れ馬場くん（笑）！
それでは感想です〜。
▼追記の開閉
○育アルは 恋に奥手な青年から キモい非リアにしんかした！
○……というぐらい、サラを相手にアレが出来るのかと期待しているシーンの育アルはキモかった。どうみてもわざとキモキャラを演じているとしか思えない、完璧な挙動不審っぷり。浦アルがピュアピュア天然ちゃんだから、逆に進化したとしか思えない。
○しかしその挙動不審な非モテっぷりが、また上手い。どこからどうみても、完璧な「エロ本で知識ばっかりは仕入れている童貞」だった……。
○対し、貫禄の知念サラ！色っぽい上に、しかも田舎娘の清楚さもちゃんとキープしており、なにより演技がこなれている。
○強いて難を言えば、なんでこんなド田舎に、こんな洗練された綺麗な娘が居るのかが疑問(￣▽､￣)。
○まあでも、超弩級のど田舎に、洗練されたうら若き美女が居るのは、西洋童話のお約束なんで……
○……あれ？このお話しのリアリティレベルって、もしかしてメルヘン童話と同レベル……（￣▽、￣）？
○それはともかく、初日と較べてすっかり慣れてきたので、教授も弟子も飛ばす飛ばす！宿屋の亭主夫妻も飛ばす飛ばす！
○慣れた手つきで教授を殴るレベッカ、初日よりより余計に八方飛びを披露する教授。
○綺麗な「１８歳の」娘なサラたんなので、おしりぺんぺんのシーンは、「確かにこんな父親じゃあ、娘が自由を求めて飛び出してもしょうがない」という説得感がありました。
○そして１１日はなんとなく体調が悪そうだった山口伯爵、今日は絶好調！バリバリ飛ばしてますよー！
○ノッリノリでサラを誘惑。
○目をキラキラさせるサラたんがかわいい！
○「すべて順調」の時の、教授の生き生きっぷりが初日に較べて３倍は増加していた。まさに教授オンステージ！
○スポンジを取ってきて欲しいと言われるシーンの育アル、何故か階段に片足を掛けてポーズを決めっ★
○実際に、「決めっ★」としか書きようのないドヤ顔だった……(￣▽､￣)。まだ取ってきてもいないのに。
○やっぱ知念さんは舞台慣れしてるなー。体の動かし方が、舞台で見栄えする動きになってるなー。ほんと見栄えがいい。
○そして今日は絶好調な山口伯爵、アドリブやギャグ？も絶好調。クコールがご案内します、と言おうとして、クコールのもった燭台におしりがぶつかった瞬間、「ああんｖ」とオカマ声。
○一瞬、会場が反応に困っていた。確かに反応に困っていた(￣▽､￣)。私も困ったけど。
○初日より明らかにくねくねと踊る山口伯爵。
○なんかめっちゃ楽しそうな山口伯爵。
○隣に並んだバカ息子を何かいいたげにつんつんする山口伯爵、突き返すバカ息子、無視するクコール。
○そしてノリノリでアルフレートを誘惑する山口伯爵。なんかもうめっちゃ楽しそう。すごく楽しそう。１１日の時は、何か少し調子が悪そうな感じだったんですが、今日はあらゆる意味で絶好調！
○……そうか。枢機卿の時のあの楽しそうなご様子は、こういう下地があったからだったんだ……（￣▽、￣）。
○さーてクコール劇場ですよ！
○なんかちっちゃい箒をもってるよ？
○お掃除が終わったらおもむろに、舞台の中央で「３６番。トランシルヴァニアから来たクコールです。使用人やってます」
○と、自己紹介を始めた後、矢沢永吉ばりのグラサンをかけ、箒をギターに見立てて、ロックでシャウト！
○一日働いて2000円〜♪＜歌の内容
○安ううううっ！
○地下二階のトイレに行こうとエレベーターに乗ったら、たまたま一緒に乗った二人連れの人が、「安い〜！」ってツッコんでました……。
○第二幕！
○さすがは知念サラ！伯爵とのデュエットは息ぴったり！
○知念サラ、圧倒的に色っぽい！なおかつ清楚。これなら伯爵が「今夜の獲物はいつも違う！」と力説したくなる気持ちも分かる。
○「夜を感じろ」。おおお、森山さん、上手い！これは上手い！上手いっていうか、実に踊りがしなやかで繊細だ！
○そして禅教授の横暴っぷりが炸裂する霊廟のシーン！
○横暴っぷりの出だしは浦アルの時とだいたい同じなのですが……
○育アルくん、扉に乗っちゃって戻れない教授を戻すって時、何回か「床に掴まる→にじりよる→失敗」を繰り返した後、コアラ状に掴まって足からにじりよる。
○そして足タッチ！でも意味ねー（大爆笑）！
○まずここでひとしきり教授に罵られる育アルくん。
○そして棺桶を開けて、杭を刺すのに失敗し、例の「できません」なんだけど……
○上手舞台裾までぐずぐず泣きながら歩いて行ってしまう育アル。「おーい、どこに行くんだ？」とかなり素で聞いてる禅教授。
○「情けないとは思います」のところを、もごもごと早口で誤魔化し、「でも出来ないんです〜！」と瞬間沸騰期のようにキレる育アル！キレっぷり、初日の１０倍増！
○でも結局教授に怒られて、反抗的な目で教授にたてつくものの、正座させられて叩かれかけて、くしゅんとなる育アル……
○……とおもったら、その後もいろいろと抵抗してました。いやー、すっかり「ぽわぽわヘラヘラな浦アル」と、「キモい逆ギレ非リアな育アル」に分化したなー。これぞＷキャストの楽しみ！みんな生き生きしてるなー。
○ジェニファーたんも、生き生きっぷりが３倍増！いや、もう死んでるシーンなんだけど（例の霊廟でのデュエット）。
○図書室ですよー。
○♪ほーんだー、ほーんだー、何万冊のー、ほーんだー♪
○禅教授、ノッリノリ★。心から嬉しそうに図書室をくるくる回る！すっごいしあわせそう！かわいい！
○完全にサラのことを忘れている教授にすっかり拗ねて、「もーしらねー！」と切れる寸前の育アル。浦アルが、「ねー教授−、ねー教授−、きいてくださいよー、たすけてくださいよー。こまったなー」なので、実に好対照！
○サラへの愛を歌う時の育アルは、「俺はほんとは、自分が本当にやりたいことを見つけたかったんだ！それが君との愛なんだ！」という、鬱屈された思いが炸裂！
○「はじめて自分のすきなものをみつけた！サラちゃんだいすき！」という浦アルと実に好対照！いいなー、いいなー、これだからＷキャストはたまりません。
○そして例の孔明の罠（笑）に対する反応も、育アル浦アルは好対照（笑）！
○浦アルが、例の孔明の罠（笑）から歌声が聞こえた時、「あれ？サラ？何か変だけど、サラだよね？」→何の疑念も無くカーテンに近づく→あれ違う人だ−、息子さんだ−、ごめんなさーい→普通にカーテンを閉めようとして呼び止められる。そして止まる（笑）。
○対し育アルは、「……えと、サラ？何か……何か違う気が……？」→おそるおそるカーテンを開けようとする→ギャー男だー！→慌てて閉めようとして呼び止められ、ウッカリ止まってしまう（笑）
○馬場ヘルベルトの反応も、実に好対照！ぽわぽわ浦アルに対しては、草食系を装いカマトトぶってた馬場アルですが、事情（笑）が分かっている育アルには、肉食獣っぷりを全力で発揮（笑）！お尻を触るは、お尻を矢で打つわ、触るは抱きつくわ、本気でガタブルってる育アルにセクハラし放題！
○全力で逃走する育アル、ウッカリもとの場所に戻ってきたとも知らず、客席側を馬場ヘル側と勘違いし（つまりは後ろで馬場ヘルが見ているとも気付かず）、悪態つきまくり（笑）！
○で、馬場ヘルに気付かずスタスタ歩き去ろうとしたら、馬場ヘル、本をすかさず床に落とし、「落としましたよ？」「あ、どーもすみません」→疑念無く本を拾う→立ち上がる→目が合う→ギャース！
○なんという息の合った漫才（笑）！なんか育アルが本気で助けを求めているんですが（笑）。
○というわけで禅教授がそれなりに颯爽と登場！
○指の十字をを見せると、黒いスリップ姿で激しく悶え苦しむ馬場ヘル。
○教授が指を外しても悶え苦しむ馬場ヘル（笑）。
○教授に言われてやっと気付く馬場ヘル（笑）。
○妙に冷静な口調で「早く言えよ」と言い捨てて逃げ去る馬場ヘル。
○こちらも妙に冷静な口調で「早く気付けっての」とツッコむ禅教授。
○もうこの、「恋をしているのなら」から「ワルツ」のギャグ連発は、いろんな意味でたまらん……（腹の皮がよじれる的な意味で）
○話が先回りするけど、浦アルは最後吸血鬼になった時に、「あ、これでもう教授のお供をしなくていいんだ！サラちゃんと一緒に居られるんだ！」という可愛い笑顔なのに対し、育アルは「あれっ、俺もしかして吸血鬼？よーし今日から悪をし放題だー！ヒャッフー！」で、ここも好対照だったな〜。ニヤリと笑う育アルの顔は、どう見ても「ドヤ顔」だった(￣▽､￣)。
○ただ育アルのヘタレっぷりから考えるに、育アルの場合は、どんなに頑張ってもピンポンダッシュレベルの気がしてしょうがない。
○あと、ラストのサラとアルの「交合」を暗示する演技、知念サラと育アルだと、ちゃんと「あ、これは悪に堕ちて呪われた快楽に身を委ねている、ってアレだな」という風に見えるんだけど、高橋サラと浦アルだと、可愛い子リスが二匹、「わ〜い、噛んじゃうわよ〜、ちゅ〜」「なにを〜、ぼくも噛んじゃうぞ〜、ちゅ〜」という、ほのぼのシーンにしか見えなかった……(￣▽､￣)。まあこれはこれで可愛かったんですが、なんかこう……まあいいや。可愛いから。
○知念サラ浦アルが見られなかったのが残念無念。
○で、話を戻しまして、と。
○そして山口伯爵最大の見せ場、「抑えがたい欲望」！
○今日のは最高に良かったわ〜！威厳が半端ない！
○ダンスも良かった！個人的には森山さんの方が好み。
○山口伯爵の最大の魅力って、「微笑みながら絶望を歌う」という離れ業が出来ることじゃないかなあ、と思った。
○これは私の解釈なんだけど、この歌の意味ってのは、つきつめると、「奪ってしまうことしか出来ない自分への苦悩」とは、少し違うと思うんですよ。
○なぜかというと、命を奪ってしまった娘達のことを思い出す時に、微笑んでいる。ストレートに、「奪うしかない自分」に苦悩してるんなら、奪った娘のことを思い出す時に、微笑みはしないと思うんですよね。
○そうではなく、「かつての自分は愛や夢や希望を信じ感じることが出来た、という記憶はしっかり残っている。しかし今の自分は全く違ってしまった。その記憶の中の自分と今の自分との徹底的なギャップに、激しい苦悩を感じる」なんじゃないのかなあ。
○「あの時は、それでもまだ確かに彼女達を愛していた」と、愛を感じることが出来ていた日々を思いだし、懐かしさに微笑んでいる。
○そしてあの苦悩は、「もう決して取り戻せない過去を、まだ惜しんでやまない自分」への苦悩。
○もう絶対に取り戻せないことは理性で分かっている。なのにまだ美しい娘を愛し、求め、奪ってしまう。だから「世界中のすべてを理解しても この私がわからない 自分でさえ」
○つまり微笑みは人間だったころの記憶の微笑みだけど、苦悩は人間の苦悩じゃない。永遠の存在（ヴァンパイア）の苦悩。
○もう体はすっかり呪われた永遠になってるのに、記憶に「人間」が残っている。だから苦悩する。
○その上で、つきつめれば自分はもうすっかり呪われた永遠になっていることは、頭でちゃんと分かっているので、唯一今も昔も変わらず感じる「欲望」を、最後に高らかに、誇り高く歌うんですよ。「欲望こそが唯一の真実」、と。
○これを見て、山口さんが何故人外系に定評があるのか非常に納得。あの「悲しみを微笑んで歌う」という離れ業が、あそこまで似合う人はそうそう居ないわー。
○「悲しみを堪えて微笑む」じゃなくて、「悲しみを、微笑んで歌う」。これは似合うののは、なかなか思いつかない。
○要することに、山口裕一郎の「人外」の表現能力、親和力の高さは異常。他の人なら「人外っぽい」で済ますところを、「ちょ、あの、マジ人外……？」って解釈を見せつけてくる。
○対し教授なんだけど、何度も「感情」を否定しているんだけど、教授って「人に褒められたい。自分の正しさを証明したい」欲がハンパなくて、証明できた時の喜びっぷりがハンパないんだよなー(￣▽､￣)。感情爆発してるよ（笑）！
○教授が実際に否定してるのは、「褒められたい欲」「知識欲」以外の欲、ぶっちゃけ言えば「恋」なんだよなあ。
○で、あの「抑えがたい欲望」の後の「感情？くだらん」は、「伯爵に感情があろうがなかろうがどうでもいい。」の「くだらん」じゃないのかなあ。教授には、伯爵を剥製にして、ヴァンパイアは本当に存在するのだ！って証明して、自分の正しさを証明したい。そんだけなんだと思う。
○つまりは知識欲と自己顕示欲の権化（笑）。
○更に言うと、危険な任務は弟子にやらせようというチキン。
○よくよく考えると、ほんとに嫌なヤツのはずなんだけど、禅さんが演じると限りなくかわゆく見える不思議！
○自分にとっての「２０１１年キングオブカワイイ」は誰が何と言おうと禅教授。ももひき最高！これはとても大切なもの！。
○あと「夜を感じろ」の後の朝のシーンでは、いつもクコールが羨ましくなります。
○ちなみに、ラストシーンの「人類は救われた」ってのは、教授は「自分の理論が証明される」ことが、そのまま人類の進歩である、とバカみたいに無邪気に信じている、って意味だと思ってます。
○だから、自分の弟子が吸血鬼にされたのを見ても、「このままでは吸血鬼が拡散する」とは思わず、「自分の理論が証明された！」としか思わない。
○んで、そんな教授の愚かさもろもろのせいもあって、全世界吸血鬼化というまさかのオチに（笑）。
○……ただ、このまさかのオチ、ミュージカルしか見てないと、非常に分かりにくいんだよなあ（ラストのダンスで、衣装が現代風になっていることで分かるそうなんだけど、ぶっちゃけ分かりにくいよ！）（ていうか手拍子が楽しくてそこまで考えてる余裕が無いよ……）。もとの映画だと、字幕が出るんで、はっきりと分かるようなんですが。
○ていうか、前回も書いたけど、このミュージカルって、ほんと〜っに、「偉人」とか「立派な人」とか、「悪にしても何かを為そうとする人」ってのが、徹底的に出てこないんだよな〜(￣▽､￣)。
○伯爵は、失われた過去に苦悩したりしてるけど、結局は「欲望最高！ディナーの時間だヒャッフー！」だし。
○でもって、教授は絵に描いたような小人物だし。
○アルフレートもなんだよなあ。浦アルは、「やりたいことも、自分の意思も特になく、言われたことを素直に聞いちゃう、チキンな平々凡々人」。
○育アルは「何か凄いことをして人に褒められたいが、したい何かが分からないので、偉そうな教授にくっついて、いい子をしている。しかし心のどこかでこの人で良いのかと疑念を持っている、反抗期なりかけ。そして実際には人に褒められることが出来るほどの智慧も度胸も無い、耳年増のチキンでかっこつけ。」
○他の人は前に書いたから省略するけど、ほんと全員、感動するぐらいに、野心とかの無い、普通の凡人ばっかなんだよなー。
○でも、じゃあミュージカルとしてどうかというと、これが中毒になるぐらいに楽しいんですよ！
○多分それは、登場人物が全員、実は「三枚目」であり、役者の実力が最も発揮されるキャラクターだからじゃないかなあ、と思ってる。
○つまりは、落語的な楽しさ。ストーリーの面白さではなく、登場人物が全員俗人で凡人でバカである、ということの面白さ。
○落語と同じで、こういうシンプルなストーリーって、名人芸が映えるんだよな〜。
○歌とダンスもとっても映える！まさに「ダンスオブヴァンパイア」！
○歌って踊ってお芝居する、というミュージカルの醍醐味を、心ゆくまで堪能できました！いや〜、たのしかった！
○というか、問答無用で楽しかった！また行きたいなあ。
○カテコでは、山口伯爵が光るブレスレットをカチューシャにして登場（爆）！
○笑顔がブレスレット以上に輝いてる−！
○……とりあえず、カテコまで楽しんできました〜♪
○この日は禅教授が募金箱係だったんで、禅教授の真側まで大手を振って接近して、「楽しかったです！」って言ってこれたし。クコールにも「楽しかったです！」って言ってこれたし。
○是非ともまた再演して欲しいです。
○育アルは 恋に奥手な青年から キモい非リアにしんかした！
○……というぐらい、サラを相手にアレが出来るのかと期待しているシーンの育アルはキモかった。どうみてもわざとキモキャラを演じているとしか思えない、完璧な挙動不審っぷり。浦アルがピュアピュア天然ちゃんだから、逆に進化したとしか思えない。
○しかしその挙動不審な非モテっぷりが、また上手い。どこからどうみても、完璧な「エロ本で知識ばっかりは仕入れている童貞」だった……。
○対し、貫禄の知念サラ！色っぽい上に、しかも田舎娘の清楚さもちゃんとキープしており、なにより演技がこなれている。
○強いて難を言えば、なんでこんなド田舎に、こんな洗練された綺麗な娘が居るのかが疑問(￣▽､￣)。
○まあでも、超弩級のど田舎に、洗練されたうら若き美女が居るのは、西洋童話のお約束なんで……
○……あれ？このお話しのリアリティレベルって、もしかしてメルヘン童話と同レベル……（￣▽、￣）？
○それはともかく、初日と較べてすっかり慣れてきたので、教授も弟子も飛ばす飛ばす！宿屋の亭主夫妻も飛ばす飛ばす！
○慣れた手つきで教授を殴るレベッカ、初日よりより余計に八方飛びを披露する教授。
○綺麗な「１８歳の」娘なサラたんなので、おしりぺんぺんのシーンは、「確かにこんな父親じゃあ、娘が自由を求めて飛び出してもしょうがない」という説得感がありました。
○そして１１日はなんとなく体調が悪そうだった山口伯爵、今日は絶好調！バリバリ飛ばしてますよー！
○ノッリノリでサラを誘惑。
○目をキラキラさせるサラたんがかわいい！
○「すべて順調」の時の、教授の生き生きっぷりが初日に較べて３倍は増加していた。まさに教授オンステージ！
○スポンジを取ってきて欲しいと言われるシーンの育アル、何故か階段に片足を掛けてポーズを決めっ★
○実際に、「決めっ★」としか書きようのないドヤ顔だった……(￣▽､￣)。まだ取ってきてもいないのに。
○やっぱ知念さんは舞台慣れしてるなー。体の動かし方が、舞台で見栄えする動きになってるなー。ほんと見栄えがいい。
○そして今日は絶好調な山口伯爵、アドリブやギャグ？も絶好調。クコールがご案内します、と言おうとして、クコールのもった燭台におしりがぶつかった瞬間、「ああんｖ」とオカマ声。
○一瞬、会場が反応に困っていた。確かに反応に困っていた(￣▽､￣)。私も困ったけど。
○初日より明らかにくねくねと踊る山口伯爵。
○なんかめっちゃ楽しそうな山口伯爵。
○隣に並んだバカ息子を何かいいたげにつんつんする山口伯爵、突き返すバカ息子、無視するクコール。
○そしてノリノリでアルフレートを誘惑する山口伯爵。なんかもうめっちゃ楽しそう。すごく楽しそう。１１日の時は、何か少し調子が悪そうな感じだったんですが、今日はあらゆる意味で絶好調！
○……そうか。枢機卿の時のあの楽しそうなご様子は、こういう下地があったからだったんだ……（￣▽、￣）。
○さーてクコール劇場ですよ！
○なんかちっちゃい箒をもってるよ？
○お掃除が終わったらおもむろに、舞台の中央で「３６番。トランシルヴァニアから来たクコールです。使用人やってます」
○と、自己紹介を始めた後、矢沢永吉ばりのグラサンをかけ、箒をギターに見立てて、ロックでシャウト！
○一日働いて2000円〜♪＜歌の内容
○安ううううっ！
○地下二階のトイレに行こうとエレベーターに乗ったら、たまたま一緒に乗った二人連れの人が、「安い〜！」ってツッコんでました……。
○第二幕！
○さすがは知念サラ！伯爵とのデュエットは息ぴったり！
○知念サラ、圧倒的に色っぽい！なおかつ清楚。これなら伯爵が「今夜の獲物はいつも違う！」と力説したくなる気持ちも分かる。
○「夜を感じろ」。おおお、森山さん、上手い！これは上手い！上手いっていうか、実に踊りがしなやかで繊細だ！
○そして禅教授の横暴っぷりが炸裂する霊廟のシーン！
○横暴っぷりの出だしは浦アルの時とだいたい同じなのですが……
○育アルくん、扉に乗っちゃって戻れない教授を戻すって時、何回か「床に掴まる→にじりよる→失敗」を繰り返した後、コアラ状に掴まって足からにじりよる。
○そして足タッチ！でも意味ねー（大爆笑）！
○まずここでひとしきり教授に罵られる育アルくん。
○そして棺桶を開けて、杭を刺すのに失敗し、例の「できません」なんだけど……
○上手舞台裾までぐずぐず泣きながら歩いて行ってしまう育アル。「おーい、どこに行くんだ？」とかなり素で聞いてる禅教授。
○「情けないとは思います」のところを、もごもごと早口で誤魔化し、「でも出来ないんです〜！」と瞬間沸騰期のようにキレる育アル！キレっぷり、初日の１０倍増！
○でも結局教授に怒られて、反抗的な目で教授にたてつくものの、正座させられて叩かれかけて、くしゅんとなる育アル……
○……とおもったら、その後もいろいろと抵抗してました。いやー、すっかり「ぽわぽわヘラヘラな浦アル」と、「キモい逆ギレ非リアな育アル」に分化したなー。これぞＷキャストの楽しみ！みんな生き生きしてるなー。
○ジェニファーたんも、生き生きっぷりが３倍増！いや、もう死んでるシーンなんだけど（例の霊廟でのデュエット）。
○図書室ですよー。
○♪ほーんだー、ほーんだー、何万冊のー、ほーんだー♪
○禅教授、ノッリノリ★。心から嬉しそうに図書室をくるくる回る！すっごいしあわせそう！かわいい！
○完全にサラのことを忘れている教授にすっかり拗ねて、「もーしらねー！」と切れる寸前の育アル。浦アルが、「ねー教授−、ねー教授−、きいてくださいよー、たすけてくださいよー。こまったなー」なので、実に好対照！
○サラへの愛を歌う時の育アルは、「俺はほんとは、自分が本当にやりたいことを見つけたかったんだ！それが君との愛なんだ！」という、鬱屈された思いが炸裂！
○「はじめて自分のすきなものをみつけた！サラちゃんだいすき！」という浦アルと実に好対照！いいなー、いいなー、これだからＷキャストはたまりません。
○そして例の孔明の罠（笑）に対する反応も、育アル浦アルは好対照（笑）！
○浦アルが、例の孔明の罠（笑）から歌声が聞こえた時、「あれ？サラ？何か変だけど、サラだよね？」→何の疑念も無くカーテンに近づく→あれ違う人だ−、息子さんだ−、ごめんなさーい→普通にカーテンを閉めようとして呼び止められる。そして止まる（笑）。
○対し育アルは、「……えと、サラ？何か……何か違う気が……？」→おそるおそるカーテンを開けようとする→ギャー男だー！→慌てて閉めようとして呼び止められ、ウッカリ止まってしまう（笑）
○馬場ヘルベルトの反応も、実に好対照！ぽわぽわ浦アルに対しては、草食系を装いカマトトぶってた馬場アルですが、事情（笑）が分かっている育アルには、肉食獣っぷりを全力で発揮（笑）！お尻を触るは、お尻を矢で打つわ、触るは抱きつくわ、本気でガタブルってる育アルにセクハラし放題！
○全力で逃走する育アル、ウッカリもとの場所に戻ってきたとも知らず、客席側を馬場ヘル側と勘違いし（つまりは後ろで馬場ヘルが見ているとも気付かず）、悪態つきまくり（笑）！
○で、馬場ヘルに気付かずスタスタ歩き去ろうとしたら、馬場ヘル、本をすかさず床に落とし、「落としましたよ？」「あ、どーもすみません」→疑念無く本を拾う→立ち上がる→目が合う→ギャース！
○なんという息の合った漫才（笑）！なんか育アルが本気で助けを求めているんですが（笑）。
○というわけで禅教授がそれなりに颯爽と登場！
○指の十字をを見せると、黒いスリップ姿で激しく悶え苦しむ馬場ヘル。
○教授が指を外しても悶え苦しむ馬場ヘル（笑）。
○教授に言われてやっと気付く馬場ヘル（笑）。
○妙に冷静な口調で「早く言えよ」と言い捨てて逃げ去る馬場ヘル。
○こちらも妙に冷静な口調で「早く気付けっての」とツッコむ禅教授。
○もうこの、「恋をしているのなら」から「ワルツ」のギャグ連発は、いろんな意味でたまらん……（腹の皮がよじれる的な意味で）
○話が先回りするけど、浦アルは最後吸血鬼になった時に、「あ、これでもう教授のお供をしなくていいんだ！サラちゃんと一緒に居られるんだ！」という可愛い笑顔なのに対し、育アルは「あれっ、俺もしかして吸血鬼？よーし今日から悪をし放題だー！ヒャッフー！」で、ここも好対照だったな〜。ニヤリと笑う育アルの顔は、どう見ても「ドヤ顔」だった(￣▽､￣)。
○ただ育アルのヘタレっぷりから考えるに、育アルの場合は、どんなに頑張ってもピンポンダッシュレベルの気がしてしょうがない。
○あと、ラストのサラとアルの「交合」を暗示する演技、知念サラと育アルだと、ちゃんと「あ、これは悪に堕ちて呪われた快楽に身を委ねている、ってアレだな」という風に見えるんだけど、高橋サラと浦アルだと、可愛い子リスが二匹、「わ〜い、噛んじゃうわよ〜、ちゅ〜」「なにを〜、ぼくも噛んじゃうぞ〜、ちゅ〜」という、ほのぼのシーンにしか見えなかった……(￣▽､￣)。まあこれはこれで可愛かったんですが、なんかこう……まあいいや。可愛いから。
○知念サラ浦アルが見られなかったのが残念無念。
○で、話を戻しまして、と。
○そして山口伯爵最大の見せ場、「抑えがたい欲望」！
○今日のは最高に良かったわ〜！威厳が半端ない！
○ダンスも良かった！個人的には森山さんの方が好み。
○山口伯爵の最大の魅力って、「微笑みながら絶望を歌う」という離れ業が出来ることじゃないかなあ、と思った。
○これは私の解釈なんだけど、この歌の意味ってのは、つきつめると、「奪ってしまうことしか出来ない自分への苦悩」とは、少し違うと思うんですよ。
○なぜかというと、命を奪ってしまった娘達のことを思い出す時に、微笑んでいる。ストレートに、「奪うしかない自分」に苦悩してるんなら、奪った娘のことを思い出す時に、微笑みはしないと思うんですよね。
○そうではなく、「かつての自分は愛や夢や希望を信じ感じることが出来た、という記憶はしっかり残っている。しかし今の自分は全く違ってしまった。その記憶の中の自分と今の自分との徹底的なギャップに、激しい苦悩を感じる」なんじゃないのかなあ。
○「あの時は、それでもまだ確かに彼女達を愛していた」と、愛を感じることが出来ていた日々を思いだし、懐かしさに微笑んでいる。
○そしてあの苦悩は、「もう決して取り戻せない過去を、まだ惜しんでやまない自分」への苦悩。
○もう絶対に取り戻せないことは理性で分かっている。なのにまだ美しい娘を愛し、求め、奪ってしまう。だから「世界中のすべてを理解しても この私がわからない 自分でさえ」
○つまり微笑みは人間だったころの記憶の微笑みだけど、苦悩は人間の苦悩じゃない。永遠の存在（ヴァンパイア）の苦悩。
○もう体はすっかり呪われた永遠になってるのに、記憶に「人間」が残っている。だから苦悩する。
○その上で、つきつめれば自分はもうすっかり呪われた永遠になっていることは、頭でちゃんと分かっているので、唯一今も昔も変わらず感じる「欲望」を、最後に高らかに、誇り高く歌うんですよ。「欲望こそが唯一の真実」、と。
○これを見て、山口さんが何故人外系に定評があるのか非常に納得。あの「悲しみを微笑んで歌う」という離れ業が、あそこまで似合う人はそうそう居ないわー。
○「悲しみを堪えて微笑む」じゃなくて、「悲しみを、微笑んで歌う」。これは似合うののは、なかなか思いつかない。
○要することに、山口裕一郎の「人外」の表現能力、親和力の高さは異常。他の人なら「人外っぽい」で済ますところを、「ちょ、あの、マジ人外……？」って解釈を見せつけてくる。
○対し教授なんだけど、何度も「感情」を否定しているんだけど、教授って「人に褒められたい。自分の正しさを証明したい」欲がハンパなくて、証明できた時の喜びっぷりがハンパないんだよなー(￣▽､￣)。感情爆発してるよ（笑）！
○教授が実際に否定してるのは、「褒められたい欲」「知識欲」以外の欲、ぶっちゃけ言えば「恋」なんだよなあ。
○で、あの「抑えがたい欲望」の後の「感情？くだらん」は、「伯爵に感情があろうがなかろうがどうでもいい。」の「くだらん」じゃないのかなあ。教授には、伯爵を剥製にして、ヴァンパイアは本当に存在するのだ！って証明して、自分の正しさを証明したい。そんだけなんだと思う。
○つまりは知識欲と自己顕示欲の権化（笑）。
○更に言うと、危険な任務は弟子にやらせようというチキン。
○よくよく考えると、ほんとに嫌なヤツのはずなんだけど、禅さんが演じると限りなくかわゆく見える不思議！
○自分にとっての「２０１１年キングオブカワイイ」は誰が何と言おうと禅教授。ももひき最高！これはとても大切なもの！。
○あと「夜を感じろ」の後の朝のシーンでは、いつもクコールが羨ましくなります。
○ちなみに、ラストシーンの「人類は救われた」ってのは、教授は「自分の理論が証明される」ことが、そのまま人類の進歩である、とバカみたいに無邪気に信じている、って意味だと思ってます。
○だから、自分の弟子が吸血鬼にされたのを見ても、「このままでは吸血鬼が拡散する」とは思わず、「自分の理論が証明された！」としか思わない。
○んで、そんな教授の愚かさもろもろのせいもあって、全世界吸血鬼化というまさかのオチに（笑）。
○……ただ、このまさかのオチ、ミュージカルしか見てないと、非常に分かりにくいんだよなあ（ラストのダンスで、衣装が現代風になっていることで分かるそうなんだけど、ぶっちゃけ分かりにくいよ！）（ていうか手拍子が楽しくてそこまで考えてる余裕が無いよ……）。もとの映画だと、字幕が出るんで、はっきりと分かるようなんですが。
○ていうか、前回も書いたけど、このミュージカルって、ほんと〜っに、「偉人」とか「立派な人」とか、「悪にしても何かを為そうとする人」ってのが、徹底的に出てこないんだよな〜(￣▽､￣)。
○伯爵は、失われた過去に苦悩したりしてるけど、結局は「欲望最高！ディナーの時間だヒャッフー！」だし。
○でもって、教授は絵に描いたような小人物だし。
○アルフレートもなんだよなあ。浦アルは、「やりたいことも、自分の意思も特になく、言われたことを素直に聞いちゃう、チキンな平々凡々人」。
○育アルは「何か凄いことをして人に褒められたいが、したい何かが分からないので、偉そうな教授にくっついて、いい子をしている。しかし心のどこかでこの人で良いのかと疑念を持っている、反抗期なりかけ。そして実際には人に褒められることが出来るほどの智慧も度胸も無い、耳年増のチキンでかっこつけ。」
○他の人は前に書いたから省略するけど、ほんと全員、感動するぐらいに、野心とかの無い、普通の凡人ばっかなんだよなー。
○でも、じゃあミュージカルとしてどうかというと、これが中毒になるぐらいに楽しいんですよ！
○多分それは、登場人物が全員、実は「三枚目」であり、役者の実力が最も発揮されるキャラクターだからじゃないかなあ、と思ってる。
○つまりは、落語的な楽しさ。ストーリーの面白さではなく、登場人物が全員俗人で凡人でバカである、ということの面白さ。
○落語と同じで、こういうシンプルなストーリーって、名人芸が映えるんだよな〜。
○歌とダンスもとっても映える！まさに「ダンスオブヴァンパイア」！
○歌って踊ってお芝居する、というミュージカルの醍醐味を、心ゆくまで堪能できました！いや〜、たのしかった！
○というか、問答無用で楽しかった！また行きたいなあ。
○カテコでは、山口伯爵が光るブレスレットをカチューシャにして登場（爆）！
○笑顔がブレスレット以上に輝いてる−！
○……とりあえず、カテコまで楽しんできました〜♪
○この日は禅教授が募金箱係だったんで、禅教授の真側まで大手を振って接近して、「楽しかったです！」って言ってこれたし。クコールにも「楽しかったです！」って言ってこれたし。
○是非ともまた再演して欲しいです。
2011.12/28 [Wed]
１２月１１日マチネのダンス・オブ・ヴァンパイア感想！
上手くまとまらないうちに今年の舞踏会が終わってしまった……（￣▽、￣）。３回目もあるんで、２回目のTDV感想、またまた箇条書きで参ります。
１１日マチネのＷキャストは、浦井アルフレート、高橋サラ、新上ＶＤです。それでは感想ゆきまーす。
１１日マチネのＷキャストは、浦井アルフレート、高橋サラ、新上ＶＤです。それでは感想ゆきまーす。
▼追記の開閉
・ 開演前の注意、浦井アルが山崎アルの１５倍ぐらい可愛くて萌えた……！なんというショタコン心をくすぐる可愛らしさ！
・ そして登場したら１００倍ぐらい可愛かった……！ぷるぷるしてる！ぷるぷるしてる！
・山崎アルがツンデレボーイだとすれば、浦井アルは天然ショタっ子プリティ！なんという萌え！
・ 浦アル、登場した瞬間からもう半泣きモード。なのに「第一発見者は、優秀な助手、アルフレート！」ってところでは、新聞に載ってる自分を妄想して、にまにましてるし、いちいち可愛らしくて激しく萌える！これは私をショタコンと知っての狼藉か！（違います）
・ 横暴で可愛い禅教授と、天然で可愛い浦アルという、可愛い系大好きな人にとってはたまらんキャスティングでした……。ツンデレ逆ギレ山崎アル＆横暴めんこい禅教授も捨てがたいが、これはこれでたまらんのー。
・ 折り返し地点ということからか、それとも助手が経験者な浦アルだからか、初日よりも確実に助手に対する横暴さが増している禅教授。
・ 宿屋の面子と助手を引き連れ知性讃歌を歌うところは、初日の２倍ぐらい暴れてました。
・ そんな大はしゃぎの禅教授を、困った顔でニコニコしながら止める（そして振り回される）浦アルくん。
・ あと、折り返し地点となり、他のプリンシパルが結構好き勝手にのびのびやりだした中、やはり型から出てこれない高橋サラ。初めてのミュージカルだし、無理も無いのですが、いささか残念。
・それはさておき、高橋サラの可愛らしさはシマリスくんだと思った。
・そして浦井アルも、ある意味シマリスくんだと思った。
・ サラ「いぢめる？」山口伯爵「いぢめないよう（今は）」
・ アル「いぢめる？」禅教授「この役立たずが全く近頃の若いものは（以下流れるように続く暴言の数々）
・ つまりはこういう図でした（￣▽、￣）。
・ あと、お風呂に入るのをアレと勘違いした時の浦アルの演技が、あまりにリアルなウキウキ童貞っぷりでびっくりしますた（￣▽、￣）。
・ 教授の横暴っぷりが最も光るのはやはり霊廟のシーン。「できましぇ〜ん」といいつつ、ヘラヘラ笑ってる浦アルに、「なんでいつも笑ってるんだー！」とマジギレする教授。
・ それに対する浦アルが、ちょまっと正座しつつ、「自分でも情けないですぅ、でもできないんですぅ」と言う有様は、天然ヘタレショタ萌えの人には、もう卒倒するほどの激プリでした。
・ あと霊廟から撤退する時、「そんなことでは百年経っても儂の後を継げんぞ！」「百年経ったら死んでます〜」「バカもの！そういう意味ではなくて……」の漫才は最高だった。客席大爆笑。
・ 禅教授はのびのびと大暴れ。宿屋でエキサイトし、霊廟ではマジ切れし、図書室では陶酔しと、「チキンでエゴイストなマッドサイエンティスト」をフルに熱演。
・ 多分市村教授は、エゴイスト部分が強くて冷酷に見える感じだと思うんだけど（ＣＤから想像）、禅教授はチキンの方が前に出ていて、なんかひたすら可愛かったでつ……。まあ自分勝手で我が儘なのはどっちもどっちなんですが。
・ そして今回、初回に較べて大分いろいろとアレだったのが馬場ヘルベルト。
・ やたら過剰に恥じらうカマトト方向で来やがったｗｗｗ
・ 「お友達になるべき」が、「おほもだち」にしか聞こえないｗｗｗｗ
・ 片方肩紐が落ちてるのはわざと？わざとなの？
・ そのセクシーアピールに対し、意味が分からず、ぽかーんとする浦アル。
・ そもそも浦アル、カーテンを開け、サラじゃないと気付くと、ちょっと驚きつつも、しつれいしましたー、と、ほぼスルー（爆）。相手がシミーズってことにも気付いて無い無敵の天然ボケ。
・ ゆえにお尻をさすさすされるまで、己の貞操の危機（笑）に気付いていないというボケっぷり。
・ 逃げ出したらスタート地点に戻ってきた、のギャグのところは、浦井くんと馬場くんの息がぴったりで、実に素晴らしい漫才でした（￣▽、￣）。
・ そして押し倒され、本気で教授に助けを求める浦アル。
・ 颯爽と登場し、馬場ヘルベルトを蹴飛ばし中指を立てる教授。
・ そんなんきかねー！という馬場ヘルに、もう片方の手の人差し指をクロスして即席十字架。
・ そんなん効くか−！と思ったら、ちゃんと効いてるヘルベルト（笑）。
・ 「ちょっと、それ止めて！」と行って教授が指を離すと、「おぼえてやがれー！」の捨て台詞と共に逃走。すかさず禅教授、「覚えてやがれ、って江戸ッ子かっての。親の顔が見てみたいよ！」
・ 江戸っ子のツッコミにマジ受けする観客席（笑）。
・ しかし今回最大のお笑いポイントは、なんといってもクコール劇場！今回は、主演・音楽・効果音：クコール。特別出演：アルフレート。エキストラとして、妙に激しいお客さんたち（笑）。
・ 多分あんまり面白かったためだと思うけど、公式ブログにうｐされてるんで、そちらをどうぞ！マジ爆笑できます。
・ とことこ歩いて来て、「あのう、お手洗いはどこですか？」って聞く時の浦アルは、まさにシマリス君だった……。
・ スポンジを天にかかげ、「とーきーはーなてー、いーまつーかーめー」と歌い出した時のクコールは最高に輝いていた。
・ そして後奏の「ちゃんちゃんちゃんちゃんちゃーらーらー♪」まで自力で歌い出した時は、帝劇中が比喩表現ではなく、爆笑の渦になっていた。
・ 「ワハハハハハ！」の高笑いに、一所に爆笑するお客さん一同。
・ あんまり面白くて、お手洗いに行くまでの間に、何回も思いだしては、その度に笑いいそうになりました……（￣▽、￣）
・ 今回見て気付いたけど、このミュージカルって、バカの祭典（この場合のバカは褒め言葉）だと思いました。
・ とにかく英雄とか偉人とか大人物ってのが、徹底的にひとりも居ない！見事なぐらいに、全員が全員、愚かでバカな凡人。
・ 伯爵は、ありあまる叡智を保ちながらも向上心がさっぱり無いので、欲望でも気分が乗らないほどの倦怠期になってるし、その倦怠期をどうこうする気もまったくない（霊廟の歌は苦悩というより、「昔は女の子を襲っている時は、もっと楽しかったんだけどなー」に聞こえる……）。
・じゃあ欲望にも見切りをつけてるかっていうと、そんなことはなく、たるいたるいいいつつ、獲物の前では欲望剥き出し。
・ 教授は教授で、自分が誰よりも正しく賢いことを他人に認めさせること「にしか」興味がない。しかもチキンでエゴイストなので危険な作業は弟子にやらせようというダメっぷり。
・ アルフレートはアルフレートで自分の考えがさっぱり無く、状況に流されっぱなしだし。（教授にＡと言われればＡをやり、伯爵にＢと言われればＢに流される）
・ サラはサラで、実はかなりのナルシストで自分勝手で浪費家（いくら家が宿屋とはいえ、あの時代のあの階層で「お風呂」好きは相当の贅沢！）
・ その両親はと言えば、最低のサービスを最高のサービスと臆面も無く言うケチな商売人だし。
・ マグダはやる気ないし。
・ 村人はチキンで愚かだし。
・ ヘルベルトは男の尻にしか興味がないし。
・ つーか、まともに働いてるの、クコールだけじゃん（笑）！
・ しかし、そんな実はダメダメな登場人物だからこそ、名優ががっちり演じた時の面白さつったら！
・ある意味、「美女と野獣」に通じるものを感じます。あっちが夢と希望のテンプレートだとすれば、こっちはシモネタと欲望とおばかの祭典（笑）。
・ 音楽劇にとって最高のシナリオとは、歌とダンスが生きることのできる台本であり、台本だけ読んだ時の価値（つまりはストーリー展開における価値）じゃないんだな、と痛感。
・ このミュージカル、ぶっちゃけストーリーだけ見ると、ほんと不完全だし意味不明だなんだよなあ。
・ もっとも、ｗｉｋｉで見たところ、そもそも原作映画が既存の吸血鬼映画のパロディってことでして……。
・ その「元ネタ必須のパロディ映画」を、独立したストーリーにし……いや、しきれなかったんだけど。
・ しかし、「歌と踊りの力を最高に引き出す！」って意味では、第一級のミュージカルだと思いました。これは問答無用で楽しい！
・ 何かやみつきになる面白さです。
・ いや〜、ほんとに面白かった！あと一回、１８日マチネで知念サラを楽しんできます♪
・ 開演前の注意、浦井アルが山崎アルの１５倍ぐらい可愛くて萌えた……！なんというショタコン心をくすぐる可愛らしさ！
・ そして登場したら１００倍ぐらい可愛かった……！ぷるぷるしてる！ぷるぷるしてる！
・山崎アルがツンデレボーイだとすれば、浦井アルは天然ショタっ子プリティ！なんという萌え！
・ 浦アル、登場した瞬間からもう半泣きモード。なのに「第一発見者は、優秀な助手、アルフレート！」ってところでは、新聞に載ってる自分を妄想して、にまにましてるし、いちいち可愛らしくて激しく萌える！これは私をショタコンと知っての狼藉か！（違います）
・ 横暴で可愛い禅教授と、天然で可愛い浦アルという、可愛い系大好きな人にとってはたまらんキャスティングでした……。ツンデレ逆ギレ山崎アル＆横暴めんこい禅教授も捨てがたいが、これはこれでたまらんのー。
・ 折り返し地点ということからか、それとも助手が経験者な浦アルだからか、初日よりも確実に助手に対する横暴さが増している禅教授。
・ 宿屋の面子と助手を引き連れ知性讃歌を歌うところは、初日の２倍ぐらい暴れてました。
・ そんな大はしゃぎの禅教授を、困った顔でニコニコしながら止める（そして振り回される）浦アルくん。
・ あと、折り返し地点となり、他のプリンシパルが結構好き勝手にのびのびやりだした中、やはり型から出てこれない高橋サラ。初めてのミュージカルだし、無理も無いのですが、いささか残念。
・それはさておき、高橋サラの可愛らしさはシマリスくんだと思った。
・そして浦井アルも、ある意味シマリスくんだと思った。
・ サラ「いぢめる？」山口伯爵「いぢめないよう（今は）」
・ アル「いぢめる？」禅教授「この役立たずが全く近頃の若いものは（以下流れるように続く暴言の数々）
・ つまりはこういう図でした（￣▽、￣）。
・ あと、お風呂に入るのをアレと勘違いした時の浦アルの演技が、あまりにリアルなウキウキ童貞っぷりでびっくりしますた（￣▽、￣）。
・ 教授の横暴っぷりが最も光るのはやはり霊廟のシーン。「できましぇ〜ん」といいつつ、ヘラヘラ笑ってる浦アルに、「なんでいつも笑ってるんだー！」とマジギレする教授。
・ それに対する浦アルが、ちょまっと正座しつつ、「自分でも情けないですぅ、でもできないんですぅ」と言う有様は、天然ヘタレショタ萌えの人には、もう卒倒するほどの激プリでした。
・ あと霊廟から撤退する時、「そんなことでは百年経っても儂の後を継げんぞ！」「百年経ったら死んでます〜」「バカもの！そういう意味ではなくて……」の漫才は最高だった。客席大爆笑。
・ 禅教授はのびのびと大暴れ。宿屋でエキサイトし、霊廟ではマジ切れし、図書室では陶酔しと、「チキンでエゴイストなマッドサイエンティスト」をフルに熱演。
・ 多分市村教授は、エゴイスト部分が強くて冷酷に見える感じだと思うんだけど（ＣＤから想像）、禅教授はチキンの方が前に出ていて、なんかひたすら可愛かったでつ……。まあ自分勝手で我が儘なのはどっちもどっちなんですが。
・ そして今回、初回に較べて大分いろいろとアレだったのが馬場ヘルベルト。
・ やたら過剰に恥じらうカマトト方向で来やがったｗｗｗ
・ 「お友達になるべき」が、「おほもだち」にしか聞こえないｗｗｗｗ
・ 片方肩紐が落ちてるのはわざと？わざとなの？
・ そのセクシーアピールに対し、意味が分からず、ぽかーんとする浦アル。
・ そもそも浦アル、カーテンを開け、サラじゃないと気付くと、ちょっと驚きつつも、しつれいしましたー、と、ほぼスルー（爆）。相手がシミーズってことにも気付いて無い無敵の天然ボケ。
・ ゆえにお尻をさすさすされるまで、己の貞操の危機（笑）に気付いていないというボケっぷり。
・ 逃げ出したらスタート地点に戻ってきた、のギャグのところは、浦井くんと馬場くんの息がぴったりで、実に素晴らしい漫才でした（￣▽、￣）。
・ そして押し倒され、本気で教授に助けを求める浦アル。
・ 颯爽と登場し、馬場ヘルベルトを蹴飛ばし中指を立てる教授。
・ そんなんきかねー！という馬場ヘルに、もう片方の手の人差し指をクロスして即席十字架。
・ そんなん効くか−！と思ったら、ちゃんと効いてるヘルベルト（笑）。
・ 「ちょっと、それ止めて！」と行って教授が指を離すと、「おぼえてやがれー！」の捨て台詞と共に逃走。すかさず禅教授、「覚えてやがれ、って江戸ッ子かっての。親の顔が見てみたいよ！」
・ 江戸っ子のツッコミにマジ受けする観客席（笑）。
・ しかし今回最大のお笑いポイントは、なんといってもクコール劇場！今回は、主演・音楽・効果音：クコール。特別出演：アルフレート。エキストラとして、妙に激しいお客さんたち（笑）。
・ 多分あんまり面白かったためだと思うけど、公式ブログにうｐされてるんで、そちらをどうぞ！マジ爆笑できます。
・ とことこ歩いて来て、「あのう、お手洗いはどこですか？」って聞く時の浦アルは、まさにシマリス君だった……。
・ スポンジを天にかかげ、「とーきーはーなてー、いーまつーかーめー」と歌い出した時のクコールは最高に輝いていた。
・ そして後奏の「ちゃんちゃんちゃんちゃんちゃーらーらー♪」まで自力で歌い出した時は、帝劇中が比喩表現ではなく、爆笑の渦になっていた。
・ 「ワハハハハハ！」の高笑いに、一所に爆笑するお客さん一同。
・ あんまり面白くて、お手洗いに行くまでの間に、何回も思いだしては、その度に笑いいそうになりました……（￣▽、￣）
・ 今回見て気付いたけど、このミュージカルって、バカの祭典（この場合のバカは褒め言葉）だと思いました。
・ とにかく英雄とか偉人とか大人物ってのが、徹底的にひとりも居ない！見事なぐらいに、全員が全員、愚かでバカな凡人。
・ 伯爵は、ありあまる叡智を保ちながらも向上心がさっぱり無いので、欲望でも気分が乗らないほどの倦怠期になってるし、その倦怠期をどうこうする気もまったくない（霊廟の歌は苦悩というより、「昔は女の子を襲っている時は、もっと楽しかったんだけどなー」に聞こえる……）。
・じゃあ欲望にも見切りをつけてるかっていうと、そんなことはなく、たるいたるいいいつつ、獲物の前では欲望剥き出し。
・ 教授は教授で、自分が誰よりも正しく賢いことを他人に認めさせること「にしか」興味がない。しかもチキンでエゴイストなので危険な作業は弟子にやらせようというダメっぷり。
・ アルフレートはアルフレートで自分の考えがさっぱり無く、状況に流されっぱなしだし。（教授にＡと言われればＡをやり、伯爵にＢと言われればＢに流される）
・ サラはサラで、実はかなりのナルシストで自分勝手で浪費家（いくら家が宿屋とはいえ、あの時代のあの階層で「お風呂」好きは相当の贅沢！）
・ その両親はと言えば、最低のサービスを最高のサービスと臆面も無く言うケチな商売人だし。
・ マグダはやる気ないし。
・ 村人はチキンで愚かだし。
・ ヘルベルトは男の尻にしか興味がないし。
・ つーか、まともに働いてるの、クコールだけじゃん（笑）！
・ しかし、そんな実はダメダメな登場人物だからこそ、名優ががっちり演じた時の面白さつったら！
・ある意味、「美女と野獣」に通じるものを感じます。あっちが夢と希望のテンプレートだとすれば、こっちはシモネタと欲望とおばかの祭典（笑）。
・ 音楽劇にとって最高のシナリオとは、歌とダンスが生きることのできる台本であり、台本だけ読んだ時の価値（つまりはストーリー展開における価値）じゃないんだな、と痛感。
・ このミュージカル、ぶっちゃけストーリーだけ見ると、ほんと不完全だし意味不明だなんだよなあ。
・ もっとも、ｗｉｋｉで見たところ、そもそも原作映画が既存の吸血鬼映画のパロディってことでして……。
・ その「元ネタ必須のパロディ映画」を、独立したストーリーにし……いや、しきれなかったんだけど。
・ しかし、「歌と踊りの力を最高に引き出す！」って意味では、第一級のミュージカルだと思いました。これは問答無用で楽しい！
・ 何かやみつきになる面白さです。
・ いや〜、ほんとに面白かった！あと一回、１８日マチネで知念サラを楽しんできます♪
2011.12/14 [Wed]
TDV、初見感想！
漢文の話しの続きも書きたいのですが、ミュージカルの話題はうかうかしてると上演が終わってしまうので、先にアップします(^^;)。
実は初日１１／２７に見に行っていた「ダンス・オブ・ヴァンパイア」（略称TDV）（ドイツ語だから）の感想です。（全力でラストまでネタバレです。ご注意ください）
ちなみにこの日の鑑賞は、私自身にとって、はじめてのTDV鑑賞となっております。
Wキャストは、山崎アルフレート、高橋サラ、新上VDです。
あと、印象に残ったことをなるべく忘れないうちに書こうと、箇条書きで下書きを書いたんですが、どうにも文のノリ的に文章にしづらかったので、箇条書きのままにしてあります。ご容赦ください。
実は初日１１／２７に見に行っていた「ダンス・オブ・ヴァンパイア」（略称TDV）（ドイツ語だから）の感想です。（全力でラストまでネタバレです。ご注意ください）
ちなみにこの日の鑑賞は、私自身にとって、はじめてのTDV鑑賞となっております。
Wキャストは、山崎アルフレート、高橋サラ、新上VDです。
あと、印象に残ったことをなるべく忘れないうちに書こうと、箇条書きで下書きを書いたんですが、どうにも文のノリ的に文章にしづらかったので、箇条書きのままにしてあります。ご容赦ください。
▼追記の開閉
○天下の帝劇がお祭りになっとるー！
○係員の男性は全員コスプレ。天井を舞う無数の蝙蝠（名前はリー君）。軽食販売所もシャガールの店に！なにこれ楽しい！
○まさか帝劇で、屋台とかがいっぱい出ているお祭り気分を味わえるとは思わなかった。これは楽しい。
○でも冬に「冷やしドラキュラはじめました」はちと辛い。
○……と、思ったんだけど、途中で盛り上がってきたらだんだん暑くなってきて、途中休憩では結局冷やしドラキュラ頼んじゃいました。おいしかったです。
○全身ボードの禅教授がかわゆくて非常に萌えますた……。
○さて始まりますよー。
○……って、ケータイを切れとかいうアナウンス、アルフレートかいっ！
○「ケータイの着信音が鳴ると吸血鬼を呼び寄せてしまうのでやめましょう」のコメントに、「思いっきり鳴らしたら伯爵とか来ないかな」とか一瞬思ってしまった。（注：ちゃんと切りました）
○はじまりましたよー。
○この出だしの曲、何度聞いてもいいな〜。荒れ狂う猛吹雪そのもので。
○禅さんしょっぱなから出ずっぱり。
○阿知波さんとコングさんが踊る踊る！
○愛ちゃんは思ったより、演技と歌が上手かったです。
○ただ、田舎の小娘の衣装なんで、どうみても１５歳ぐらいにしか見えなかった……いや可愛いんだけど。でも１８と言われても困る系統の可愛らしさ。
○そしてすみません。コングさんが演技していたのは分かってましたが、つい禅教授の生着替えの方をガン見してました……。
○とかいう感じで教授の着替えをガン見していたら。
○なんか隣の席の人（知らない人）がぷるぷるしている。
○なんだろう……と思って舞台を見たら。
○伯爵キター！！！！！！！
○ちょ、思いっきりクレーンやんけ〜！
○隣の人、必死で爆笑を堪える。私も爆笑を堪える。
○「恐くは無い……」って、別の意味で恐いわー！（爆笑を堪えながら）
○そして伯爵がクレーンを降りたら。
○羽、そのまんまやんけ〜！（※羽が本体ではなくクレーンについているので、伯爵が降りると羽は置き去り）
○こうやって文字にすると、単なる出落ちギャグにしか見えないのに、山口さんが演じるとちゃんと伯爵の威厳が出ている不思議！
○普通の名優なら出来ないギャグを堂々とやってしまう山口さん！そこに痺れる、憧れるっ！
○そして１５歳にしか見えない愛ちゃんを誘惑するだけして、クレーンで何事もなく戻って行く山口伯爵。
○文にするとこんなギャグそのものの展開なのに、何故ちゃんと伯爵としての威厳があるのか全く解せぬ……。
○いろいろな大騒ぎの中、平然と寝ている禅教授。
○大声で鳥をも落とす禅教授。
○その鳥を抜け目なく拾う阿知波レベッカ。
○まだ始まったばっかりなのに、カーテンコールをはじめる禅教授。教授、宿の亭主とその妻のコング＆阿知波、マグダとアルのジェニファーたんと山崎君をひっぱりまわす！。お客さん大爆笑。私も大爆笑
○いちいちギャグが面白くてたまらんよ〜（笑）！
○一応夫シャガールの死に涙するレベッカのシーンという泣けるシーンや、愛と自由への憧れを歌うアルフレードとか、普通に感動できる見せ場もあるんだけど。
○そしてタイトルにもなっている、ヴァンパイア達の凄いダンスも盛りだくさんなんだけど！
○その度に誰かが必ず笑わしにくるので感動が吹っ飛ばされる〜（笑）！
○伯爵と教授＆アルの初対面シーンは何故あんなに爆笑できたんだろう……でも面白かった。多分禅教授の投げ込む小ネタのせい。
○しまった、どこで休憩か忘れちゃったよ。
○ともかくも、休憩時にはクコール劇場のことを事前に聞いていたのでそのまま待機。
○クコールキター！！！！！
○なにこれ楽しい〜！！
○そして見せ場、ヴァンパイアダンス！
○さすがタイトルにもなっているだけあって、見応えあるな〜。
○ただ、影サラと高橋サラの身長差が、その……。
○あとすみません、時々微動だにせず寝続ける教授の方をガン見してました。
○そして夜明け、いちいち面白いクコールの動きに大爆笑。
○地下に探索にゆく禅教授とアルちゃんは、逆ギレするアルちゃんとそれを平然とスルーする禅教授のコントとなっておりました。いやー、面白かった。
○そしてギネス認定の「本だ！」のシーン！いや〜、生はいいね！禅さんの名人芸を堪能しました♪
○ところで、以前に吉乃ヘルベルトがひもぱんで出てきたというシーンってどこだっけ、今度は馬場君になったからやらないのかな……と思っていたら。
○なんか隣の人（間違い無くＴＤＶ熟練者）がすごくぷるぷるしてるー！
○そして舞台を見たら！
○なんかバスルームがめっちゃ怪しい光（笑）を放ってる−！
○待てアルフレート、それは孔明の罠だ（笑）！
○でも孔明の罠ってのは、どうやってもひっかかっちゃうものでして……
○……馬場ヘルベルト、シミーズを纏いて帝劇に降臨（大爆笑）！！
○初回のはずなのにノリノリでアルフレートにすり寄り、お尻は触るわとセクハラし放題な馬場ヘルベルト。
○かなり本気でガタブルってる山崎アル（笑）。
○押し倒されたー（笑）！！！
○教授キター！！！
○ヘルベルト、「これで許して！」と下着をめくってお色気攻撃！残念！教授には効いてないぞ！
○教授の攻撃！ヘルベルトはにげだした（シミーズで）！
○……ていうか教授が役に立ったのはここだけだった気がしてる。
○全体的にお色気ギャグがマシンガンのようにぶっ放される中、城の上での教授ＶＳ伯爵はシリアスで良かったなー。エゴＶＳエゴの戦い。教授の非人間的なエゴと、伯爵の永遠を得たゆえに却って人よりも人過ぎるエゴの戦いが凄かった。
○伯爵は感情があるのではなく、「感情を記憶として覚えている（だがもう感じることは無い）」のではないか、と思った。
○完全に永遠の存在となってしまい、伯爵は恐らく既に、怒りとか悲しみとか、そういう感情を失ってしまっている。感情があるように見えるのは、実は「かつてはあった感情の記憶」。
○あの墓場のシーンは、嘆きというよりも、過去に過ぎ去った「かつては感じることが出来た感情」に対する、深い喪失感である気がする。
○そういう意味で、敢えて「嘆き」や「悲しみ」を強く出さず、うっかりすると表面的なぐらいに押さえて表現し、そして「まだ唯一感じることができる」欲望を賞賛する時には、高らかに絶唱する山口伯爵の歌い方は、「呪われた永遠」の本質―もう悲しむことすら出来ないという悲しみ―を非常に衝いていると思う。
○むしろ非人間的に見える教授の方が、非常に人間的。生きている内でなければ得られない栄誉（ライバルに勝ちたい、賞賛を得たい）に彼は完全に取り憑かれている。まさに人間の欲そのもの。
○そういう意味で、山口伯爵は「不老不死」の悲しさ、非人間さを、ほぼ完璧に体現していたと感じた。本当に不老不死の人が居たら、多分こんなんだろうと実感できるような、そんな完璧さ。
○……と、書き込めばどこまでも書き込めるネタがいっぱいあるにも関わらず、それらをすべてすっ飛ばして、とにかくダンス！なによりもダンス！なにこの良い意味であたまの悪い脚本！もうこのミュージカル最高！（いろんな意味で）
○あ、高橋サラが山崎アルフレートに噛み付き、互いに押し倒すシーンは、なんかこう、ちっちゃい子犬が中ぐらいの子犬に噛み付いて、ころんころんしているみたいで可愛かったです。
○カーテンコールでは、教授、助手、サラたん、伯爵と挨拶があり、その後バカ息子こと馬場ヘルベルトくんによるカーテンコール振り付け指導！
○最後まで堪能した〜♪
○天下の帝劇がお祭りになっとるー！
○係員の男性は全員コスプレ。天井を舞う無数の蝙蝠（名前はリー君）。軽食販売所もシャガールの店に！なにこれ楽しい！
○まさか帝劇で、屋台とかがいっぱい出ているお祭り気分を味わえるとは思わなかった。これは楽しい。
○でも冬に「冷やしドラキュラはじめました」はちと辛い。
○……と、思ったんだけど、途中で盛り上がってきたらだんだん暑くなってきて、途中休憩では結局冷やしドラキュラ頼んじゃいました。おいしかったです。
○全身ボードの禅教授がかわゆくて非常に萌えますた……。
○さて始まりますよー。
○……って、ケータイを切れとかいうアナウンス、アルフレートかいっ！
○「ケータイの着信音が鳴ると吸血鬼を呼び寄せてしまうのでやめましょう」のコメントに、「思いっきり鳴らしたら伯爵とか来ないかな」とか一瞬思ってしまった。（注：ちゃんと切りました）
○はじまりましたよー。
○この出だしの曲、何度聞いてもいいな〜。荒れ狂う猛吹雪そのもので。
○禅さんしょっぱなから出ずっぱり。
○阿知波さんとコングさんが踊る踊る！
○愛ちゃんは思ったより、演技と歌が上手かったです。
○ただ、田舎の小娘の衣装なんで、どうみても１５歳ぐらいにしか見えなかった……いや可愛いんだけど。でも１８と言われても困る系統の可愛らしさ。
○そしてすみません。コングさんが演技していたのは分かってましたが、つい禅教授の生着替えの方をガン見してました……。
○とかいう感じで教授の着替えをガン見していたら。
○なんか隣の席の人（知らない人）がぷるぷるしている。
○なんだろう……と思って舞台を見たら。
○伯爵キター！！！！！！！
○ちょ、思いっきりクレーンやんけ〜！
○隣の人、必死で爆笑を堪える。私も爆笑を堪える。
○「恐くは無い……」って、別の意味で恐いわー！（爆笑を堪えながら）
○そして伯爵がクレーンを降りたら。
○羽、そのまんまやんけ〜！（※羽が本体ではなくクレーンについているので、伯爵が降りると羽は置き去り）
○こうやって文字にすると、単なる出落ちギャグにしか見えないのに、山口さんが演じるとちゃんと伯爵の威厳が出ている不思議！
○普通の名優なら出来ないギャグを堂々とやってしまう山口さん！そこに痺れる、憧れるっ！
○そして１５歳にしか見えない愛ちゃんを誘惑するだけして、クレーンで何事もなく戻って行く山口伯爵。
○文にするとこんなギャグそのものの展開なのに、何故ちゃんと伯爵としての威厳があるのか全く解せぬ……。
○いろいろな大騒ぎの中、平然と寝ている禅教授。
○大声で鳥をも落とす禅教授。
○その鳥を抜け目なく拾う阿知波レベッカ。
○まだ始まったばっかりなのに、カーテンコールをはじめる禅教授。教授、宿の亭主とその妻のコング＆阿知波、マグダとアルのジェニファーたんと山崎君をひっぱりまわす！。お客さん大爆笑。私も大爆笑
○いちいちギャグが面白くてたまらんよ〜（笑）！
○一応夫シャガールの死に涙するレベッカのシーンという泣けるシーンや、愛と自由への憧れを歌うアルフレードとか、普通に感動できる見せ場もあるんだけど。
○そしてタイトルにもなっている、ヴァンパイア達の凄いダンスも盛りだくさんなんだけど！
○その度に誰かが必ず笑わしにくるので感動が吹っ飛ばされる〜（笑）！
○伯爵と教授＆アルの初対面シーンは何故あんなに爆笑できたんだろう……でも面白かった。多分禅教授の投げ込む小ネタのせい。
○しまった、どこで休憩か忘れちゃったよ。
○ともかくも、休憩時にはクコール劇場のことを事前に聞いていたのでそのまま待機。
○クコールキター！！！！！
○なにこれ楽しい〜！！
○そして見せ場、ヴァンパイアダンス！
○さすがタイトルにもなっているだけあって、見応えあるな〜。
○ただ、影サラと高橋サラの身長差が、その……。
○あとすみません、時々微動だにせず寝続ける教授の方をガン見してました。
○そして夜明け、いちいち面白いクコールの動きに大爆笑。
○地下に探索にゆく禅教授とアルちゃんは、逆ギレするアルちゃんとそれを平然とスルーする禅教授のコントとなっておりました。いやー、面白かった。
○そしてギネス認定の「本だ！」のシーン！いや〜、生はいいね！禅さんの名人芸を堪能しました♪
○ところで、以前に吉乃ヘルベルトがひもぱんで出てきたというシーンってどこだっけ、今度は馬場君になったからやらないのかな……と思っていたら。
○なんか隣の人（間違い無くＴＤＶ熟練者）がすごくぷるぷるしてるー！
○そして舞台を見たら！
○なんかバスルームがめっちゃ怪しい光（笑）を放ってる−！
○待てアルフレート、それは孔明の罠だ（笑）！
○でも孔明の罠ってのは、どうやってもひっかかっちゃうものでして……
○……馬場ヘルベルト、シミーズを纏いて帝劇に降臨（大爆笑）！！
○初回のはずなのにノリノリでアルフレートにすり寄り、お尻は触るわとセクハラし放題な馬場ヘルベルト。
○かなり本気でガタブルってる山崎アル（笑）。
○押し倒されたー（笑）！！！
○教授キター！！！
○ヘルベルト、「これで許して！」と下着をめくってお色気攻撃！残念！教授には効いてないぞ！
○教授の攻撃！ヘルベルトはにげだした（シミーズで）！
○……ていうか教授が役に立ったのはここだけだった気がしてる。
○全体的にお色気ギャグがマシンガンのようにぶっ放される中、城の上での教授ＶＳ伯爵はシリアスで良かったなー。エゴＶＳエゴの戦い。教授の非人間的なエゴと、伯爵の永遠を得たゆえに却って人よりも人過ぎるエゴの戦いが凄かった。
○伯爵は感情があるのではなく、「感情を記憶として覚えている（だがもう感じることは無い）」のではないか、と思った。
○完全に永遠の存在となってしまい、伯爵は恐らく既に、怒りとか悲しみとか、そういう感情を失ってしまっている。感情があるように見えるのは、実は「かつてはあった感情の記憶」。
○あの墓場のシーンは、嘆きというよりも、過去に過ぎ去った「かつては感じることが出来た感情」に対する、深い喪失感である気がする。
○そういう意味で、敢えて「嘆き」や「悲しみ」を強く出さず、うっかりすると表面的なぐらいに押さえて表現し、そして「まだ唯一感じることができる」欲望を賞賛する時には、高らかに絶唱する山口伯爵の歌い方は、「呪われた永遠」の本質―もう悲しむことすら出来ないという悲しみ―を非常に衝いていると思う。
○むしろ非人間的に見える教授の方が、非常に人間的。生きている内でなければ得られない栄誉（ライバルに勝ちたい、賞賛を得たい）に彼は完全に取り憑かれている。まさに人間の欲そのもの。
○そういう意味で、山口伯爵は「不老不死」の悲しさ、非人間さを、ほぼ完璧に体現していたと感じた。本当に不老不死の人が居たら、多分こんなんだろうと実感できるような、そんな完璧さ。
○……と、書き込めばどこまでも書き込めるネタがいっぱいあるにも関わらず、それらをすべてすっ飛ばして、とにかくダンス！なによりもダンス！なにこの良い意味であたまの悪い脚本！もうこのミュージカル最高！（いろんな意味で）
○あ、高橋サラが山崎アルフレートに噛み付き、互いに押し倒すシーンは、なんかこう、ちっちゃい子犬が中ぐらいの子犬に噛み付いて、ころんころんしているみたいで可愛かったです。
○カーテンコールでは、教授、助手、サラたん、伯爵と挨拶があり、その後バカ息子こと馬場ヘルベルトくんによるカーテンコール振り付け指導！
○最後まで堪能した〜♪
2011.12/01 [Thu]
漢文レベルと和製三国志ものについて雑談 ※12/1 19時半大幅修正
※１２／１、１９時半、赤文字で修正をいれました。
本日午後に一度アップした当記事ですが、かなり大きな間違いをし、すぐにコメントで指摘をいただきましたので、修正いたしました。
コメントしてくださったイリオモテヤマネコさん、ツイッターで指摘を送ってくだすったにゃもさん、ありがとうございました！
それでは続きから本文です。
本日午後に一度アップした当記事ですが、かなり大きな間違いをし、すぐにコメントで指摘をいただきましたので、修正いたしました。
コメントしてくださったイリオモテヤマネコさん、ツイッターで指摘を送ってくだすったにゃもさん、ありがとうございました！
それでは続きから本文です。
▼追記の開閉
加藤徹著『漢文の素養』（光文社新書）で、日本人の漢文レベルの推移の話しを読んで思ったんだけど、和製＆和訳三国志演義の内容というものは、その当時の日本人の「漢文レベル」と強くリンクしているじゃないかな、という気がしている。
あ、ここでは和製三国志演義は、「三国志演義を、日本人の作家乃至文筆家が、その人流の独自アレンジもしくは解釈を加えて執筆したもの」ってことでお願いします。
日本で最初に翻訳された三国志は、元禄期に出版された湖南文山の通俗三国演義。江戸時代というのは、武士のみならず農工商にも漢文の読み書きが出来る人がいて、日本全体の漢文レベルがピークに達した時期とも言える……って話は、上の本にあるので詳しいところは省略。
ともかくも、そういう漢文レベルのピークに出た本だけあって、その文体は重厚かつ荘重な、漢文脈を駆使した講談調。
もちろん、正式な学問で使う漢文脈に較べればやや砕けている（和臭がするとも言う）が、これが江戸時代には士農工商に広く読まれ、理解されていたと思うと、当時の漢文レベルは相当高かったんだな、と感じる文体。
（もちろん農村部と都市部では違いがあるし、天保年間に出された絵本通俗三国志については、絵を目的で買った層も多かったとは思いますが。）
※すみません！実はかなり致命的なミスをしており、コメントで指摘をいただきましたので、改めて書き直しました。指摘コメントが意味不明になるといけないので、修正前の文も残して起きます。
＜修正前の文はこちら（横線で消してあります）＞
さて、この湖南文山が長く日本における「三国志（演義）」の代名詞として存在していが、その状況が変わるのが、大正になって吉川英治の三国志が出てから。そして実は、日本人の漢文レベルが急速に低下したのも、実はこの大正時代。
前から、言文一致活動は明治にもうはじまっているのに、なんで「現代文」の三国志ものは、明治ではなく大正にならないと出てこなかったのかなあ、と不思議だったのですが、「漢文レベルが落ちて、湖南文山が読みづらい人が増えたので大正時代に出た」と考えれば納得。ちなみに村上知行の三国志（現代文で抄訳に近い）が出たのも大正期。
つまり明治期は、まだ高レベルの漢文読解能力を持っている人が健在だったので、湖南文山が受容されていたけれど、大正になり、だんだん湖南文山が読める層が薄くなり、そこで「現代語による三国志演義」が求められた……と考えれば、何故大正なのかの説明がつく。（ついでに言えば、言文一致活動は、大筋において漢文脈からの脱却をも意味していたから、漢文脈で書くことが当然とされる中国史ものは、意図的に避けられた可能性も考えられる）
でもって、大正以降は吉川三国志の独壇場的な状況が長く続く。（ちなみに人形劇三国志の川本先生が、人形を作る際にベースのイメージにしたのもこの吉川三国志）。第二次世界大戦の敗戦でまた漢文のレベルがかなり落ちたものの、「中国史好き」はだいたい「漢文好き」でもあったので、吉川三国志を読みこなせる層がまだまだ健在だった。
＜ここまで修正前の文＞
※横線が読みにくい場合は、ワードなどにコピーペーストすれば、線が消えます。
＜ここから修正後＞
えーとすみません、吉川英治の三国志の連載時期を、大正と間違えてますが、昭和が正しいです（昭和１４年〜１８年）。というわけで、ここの部分を書き直します。
もう一度『漢文の素養』の大正期をチェックしなおしましたが、大正は「言文一致体に漢文脈が取ってかわるようにな」った時期であり、新聞の漢詩投稿欄も、前半までは残っていたとのこと。
また、当記事のコメント欄でイリオモテヤマネコさんが指摘しているように、大正期は江戸時代の教養を持っていた「天保老人」が姿を消した時期である……とのことなので、ちょっと天保はいつかを調べ直してみました。
天保年間は1830年から1844年の間なので、一番遅く1844年に生まれた人で考えると、大正元年（1912）は68歳。確かにこの年齢だと、大正後期（1920年ぐらいから後）には、寿命を迎えているだろうなあ、と推測できます。
ただ、年表を見ると分かるんですが、天保の前の文政は12年ほど続いているものの、天保の直後の弘化は1844年12月から1848年2月までの、実質３年ばかり。その後の嘉永はやや長く７年ほどあるものの、安政は６年ちょい、万延は１年足らず、文久は３年強、元治は１年ほど、そして最後の慶應も３年弱で改元10年経たずに改元されていますので、「天保老人」という語は、実際に天保生まれかどうかに関わらず、広く「江戸時代に生まれ、幼年期に江戸時代の教育を受けて育ったお爺ちゃん」を指す可能性もあると思います。（また天保年間は、幕府が強いリーダーシップを持っていた最後の時期でもあり、この後は急速に求心力を失ってゆくので、「江戸時代」を象徴的に現す意味あいもあったと思われます）
とはいえ、漢文教育を受け、それが身についている年齢と考えると、やはり明治維新当時に15歳には達していないと厳しいと思うので、恐らくは、天保生まれだけでなく、嘉永生まれの老人も、「天保老人」と呼ばれていた可能性はあるかと思います。
とはいえ、嘉永最後の年は1854年ですので、大正元年では当時としてはもう老人の５８歳。大正最後の年には古稀も過ぎた７２歳。人生五十年という当時の状況を考えれば、嘉永生まれの老人を「天保老人」にカウントしても、やはり大正後期に、江戸の教養を持った人がどんどんこの世を去ってゆき、大正が終わる頃には、江戸の教育を受けた世代がほぼ鬼籍に入ったと考えて間違い無いと思います。
……と言う状況を踏まえ、もう一度吉川三国志の連載期間を考えると、だいたい「江戸の教養を持った人がすっかり姿を消し」てから、だいたい１５年程度。加藤先生の指摘するように、昭和になって漢文が「消費財としての教養」に成りはて、「気分をもりあげるなどのアクセサリーに過ぎな」くなってしまった時期です。昭和20年の玉音放送（漢文訓読調）では、聞いて理解できない人も多かったことから、まさにこの時期に「ほぼ言文一致が望ましいが、気分を盛り上げる範囲内で、漢文調を使うのは使いたい」というニーズがあり、そして執筆されたのが吉川三国志であると考えると、今度こそ納得。
あと、村上知行の三国志が吉川三国志に押されてしまった理由は、恐らくは「より言文一致が徹底していた」からじゃないかなあ、と推測してます。バリバリの漢文訓読体は読めない。でも漢文っぽい雰囲気は楽しみたい。昭和初期はそういうニーズの時代であったと考えると、非常に明快かつすっきりした言文一致体であった村上三国志が、なんとなく漢文の雰囲気も含んでいる吉川三国志に押された理由が説明できるんじゃないかと思います。今現在読むと、村上三国志って非常に明晰明快でスッキリした文体だと思うんだけど、多分そのスッキリ感が受けなかったんだろうなあ……。
ともあれ、漢文訓読体では全くないけれど、漢文的な言い回しをふんだんに盛り込み、雰囲気は楽しめる吉川三国志が昭和以降に長く「日本において三国志（演義）と言えばこれ」という地位を占める……と続きます。
あ、ちゃんと「中国史好きは漢文が好きなので、吉川三国志なら読みこなせた」につながった！正確には、「漢文も好きなので、漢文の薫りを楽しめる吉川三国志を好きになった」という感じだと思うんだけど。
＜というわけで、修正後の文はここまで＞
この状況が変わるのが70年代のモラトリアム。同じく加藤徹著『中国人の腹のうち』で指摘されているように、それまでは「学生と雖も政治活動をする以上は漢文のひとつも読めないと」という風潮だったのが、「モラルや伝統的な価値、そして知識を軽蔑してもいい」風潮になり、大人が古典を学ばなくなり、漢文のレベルが急激に低下した。
今にして思えば、人形劇三国志と横光三国志は、そういうモラトリアム（というか、反古典の動き）に対抗し、古典を子供達に伝えようとした三国志だったように思う。横光三国志の連載がはじまった当時は、中国古典ものは受けないと言われ反対されたという話があるし、人形劇三国志の放映された80年代前半は、モラトリアムの末の「しらけ世代」と呼ばれていた時代で、歴史ものが受けるのかやはり危惧されていたという話を聞いている。
そして90年代。生まれた時からモラトリアムが始まっており、「古典なんて要らない」という大人に育てられた世代が、大人になった結果、どうなったか。
当然漢文のレベルは更に低下したし、更には、かつては漢文を通じて基礎教養的に共有されていた「中国古典の知識」が、ほぼ失われてしまった。ビジネスツールとしての中国語は持てはやされるようになったが、古典はなおざりにされ、「中国語は出来るが相手の国の基礎古典も知らない」人が激増した（ちなみにこれは中国語を学んだ時の自分の実感）。
そして同じ年代の日本の「三国志もの」の特徴状況を見ると、これがまた、この「漢文の状況」と、ほぼ符合する。
古代中国を舞台としながら、その時代の価値観や世界観をガン無視し、真反対のことを書いてしまう。そしてその時代考証ガン無視の行為を、「今の読み手に分かりやすいようにして何が悪い」と開き直る。これらは、「90年代がどういう時代か」を考えるよりも、「生まれた時からモラトリアムの時代であった世代」、つまりは「古典なんてものは否定していい」世代に育てられた子供たちが、その価値観を受け継いで大人になった……
……と考えると、かなりすっきり説明できる。
なぜなら、それまでの「変化」（湖南文山から吉川英治への転換）は、乱暴に言えば読解能力の低下であり、描かれている世界観を、多少和風にすることはあっても（つまり同じ儒教は儒教でも、本場そのままの儒教ではなく、江戸時代に輸入し和風にした儒教に置き換わっている）、元の世界観を否定し、真逆にすることはほとんど無かった。
それが何故９０年代を境として、「今の人には分かりにくい価値観は書き換えていい。真逆にした方が分かりやすいならその方がいい」になったのか？また、何故８０年代でも００年代でもなく、９０年代に急激に伸張したのか？
それを解く鍵は、実は７０年代のモラトリアムにあり（そもそもモラトリアムは古典の否定という意味もあるが、日本において否定すべき古典は、自国のひらがな文化よりも、むしろ中国古典だった節がある）、その７０年代から２０年後（つまり子供は成人し、若い大人は中堅になる）、という意味で、９０年代なのではないかと思う。
（但し例外もあって、柴田錬三郎は、「英雄ここにあり」の中で、諸葛孔明を極めて性的な部分で極端に禁欲的な人物に書き換えており、明らかに古代中国の実情――子を為さないことが最も不孝であり、忌むべき悪事である――に反している。恐らくこのあたりが、柴錬三国志が、吉川の後継作品としてではなく、「柴錬の独自アレンジ」と見なされている一因かもしれない）
こう考えると、今現在、和製三国志ものは激増しているけど、その激増の原因は、「中国史が愛好されている」ではなく、「中国史を、今時の価値観で覆われたエンタメに書き換えても良いという風潮になった」からじゃないかなあと思ってる……
……という話はもう何度もしましたが、「何故９０年代？」というのがどうも上手く説明できず、もにょっていましたが、加藤先生の本を読んで、多分モラトリアムを鍵として読み解けば、すっきり見えてくるんじゃないかなあ、と居ってます。
しかしこう考えると、「最近の三国志ものは、古い因習から自由になって、自由に描かれるようになった」のではなく、７０年代にはじまるモラトリアムと若者文化という、別の「枠に嵌められ」、逆に古典としての独自性は失ってしまった……という気もしてたりする。（ディズニーが制作すると、何でもディズニー色になっちゃって、もとの古典素材が持つ独自性が失われるのと同じ感じで）。
以上、日本に出ている三国志ものの変遷を見る時には、「三国志もの」そのものを見るよりも、受容される側を見ると、割とすっきりいけるんじゃないかなあ、という、特に論拠の無い雑談でした。論拠は無く、「こうなんじゃないのかなあ」と、勝手に呟いているだけで、ツッコまれても反論できるような論拠もないので、雑談扱いでよろしくお願いいたします。
あとこれは余談ですが、陳舜臣著『秘本三国志』と宮城谷三国志は、上記の潮流とはほぼ独立して、著者独自の調査と史観で描きなおされた「三国時代」だと思ってます（ていうか、陳先生は後書きで自らそう書かれてるんですが）。
なぜって、両先生とも、日本全体の漢文レベルが低下している中で、個人として高い漢文読解レベル、歴史的知識レベルを保ち、なおかつ読者のレベルに合わせるようなことをしていないから。
陳先生の方は、演義（というか吉川三国志）のイメージをすり込まれている読者層に対し、別な視点を提示する、ということはしているけれど、決して相手のレベルに合わせて内容を現代風にとかしていないし。むしろ今までの漢文脈では見落とされてきた道教とか仏教をすくい上げているので、レベルが上がっていて、なおかつ読みやすい！
宮城谷せんせいのほうは、読者を良い意味でも悪い意味でもガン無視なんだよな……。
せっかくなんで、もひとつおまけに余談の余談。例の問題作「天の華、地の風」ですが、これも漢文レベル云々とは全く別系統の作品だと考えてる。内容からいっても、当時流行の歴史小説の流れとかとはほぼ無関係だし、そもそもこの作品は、雑誌「」小説ＪＵＮＥ」誌上で、栗本薫が塾長として開いた「小説道場」への投稿作品であり、そこから雑誌掲載がはじまったもので、むしろ「ＪＵＮＥが生み出したプロ作品」として考えた方が、立ち位置が分かりやすい。付け加えれば、作者の江森備氏の他作品も、多くが「歴史に題材を取り、男性同士の愛憎激しい関係を描く」作品なんですが、中国史に題材を取ったのはこの一作だけなんで、この作品を「三国志もの」の流れに入れてしまうと、上手く把握できないんじゃないかな、と思ってるます（もちろん、この作品が当時の三国志ファンに与えた影響は別として）。
加藤徹著『漢文の素養』（光文社新書）で、日本人の漢文レベルの推移の話しを読んで思ったんだけど、和製＆和訳三国志演義の内容というものは、その当時の日本人の「漢文レベル」と強くリンクしているじゃないかな、という気がしている。
あ、ここでは和製三国志演義は、「三国志演義を、日本人の作家乃至文筆家が、その人流の独自アレンジもしくは解釈を加えて執筆したもの」ってことでお願いします。
日本で最初に翻訳された三国志は、元禄期に出版された湖南文山の通俗三国演義。江戸時代というのは、武士のみならず農工商にも漢文の読み書きが出来る人がいて、日本全体の漢文レベルがピークに達した時期とも言える……って話は、上の本にあるので詳しいところは省略。
ともかくも、そういう漢文レベルのピークに出た本だけあって、その文体は重厚かつ荘重な、漢文脈を駆使した講談調。
もちろん、正式な学問で使う漢文脈に較べればやや砕けている（和臭がするとも言う）が、これが江戸時代には士農工商に広く読まれ、理解されていたと思うと、当時の漢文レベルは相当高かったんだな、と感じる文体。
（もちろん農村部と都市部では違いがあるし、天保年間に出された絵本通俗三国志については、絵を目的で買った層も多かったとは思いますが。）
※すみません！実はかなり致命的なミスをしており、コメントで指摘をいただきましたので、改めて書き直しました。指摘コメントが意味不明になるといけないので、修正前の文も残して起きます。
＜修正前の文はこちら（横線で消してあります）＞
さて、この湖南文山が長く日本における「三国志（演義）」の代名詞として存在していが、その状況が変わるのが、大正になって吉川英治の三国志が出てから。そして実は、日本人の漢文レベルが急速に低下したのも、実はこの大正時代。
前から、言文一致活動は明治にもうはじまっているのに、なんで「現代文」の三国志ものは、明治ではなく大正にならないと出てこなかったのかなあ、と不思議だったのですが、「漢文レベルが落ちて、湖南文山が読みづらい人が増えたので大正時代に出た」と考えれば納得。ちなみに村上知行の三国志（現代文で抄訳に近い）が出たのも大正期。
つまり明治期は、まだ高レベルの漢文読解能力を持っている人が健在だったので、湖南文山が受容されていたけれど、大正になり、だんだん湖南文山が読める層が薄くなり、そこで「現代語による三国志演義」が求められた……と考えれば、何故大正なのかの説明がつく。（ついでに言えば、言文一致活動は、大筋において漢文脈からの脱却をも意味していたから、漢文脈で書くことが当然とされる中国史ものは、意図的に避けられた可能性も考えられる）
でもって、大正以降は吉川三国志の独壇場的な状況が長く続く。（ちなみに人形劇三国志の川本先生が、人形を作る際にベースのイメージにしたのもこの吉川三国志）。第二次世界大戦の敗戦でまた漢文のレベルがかなり落ちたものの、「中国史好き」はだいたい「漢文好き」でもあったので、吉川三国志を読みこなせる層がまだまだ健在だった。
＜ここまで修正前の文＞
※横線が読みにくい場合は、ワードなどにコピーペーストすれば、線が消えます。
＜ここから修正後＞
えーとすみません、吉川英治の三国志の連載時期を、大正と間違えてますが、昭和が正しいです（昭和１４年〜１８年）。というわけで、ここの部分を書き直します。
もう一度『漢文の素養』の大正期をチェックしなおしましたが、大正は「言文一致体に漢文脈が取ってかわるようにな」った時期であり、新聞の漢詩投稿欄も、前半までは残っていたとのこと。
また、当記事のコメント欄でイリオモテヤマネコさんが指摘しているように、大正期は江戸時代の教養を持っていた「天保老人」が姿を消した時期である……とのことなので、ちょっと天保はいつかを調べ直してみました。
天保年間は1830年から1844年の間なので、一番遅く1844年に生まれた人で考えると、大正元年（1912）は68歳。確かにこの年齢だと、大正後期（1920年ぐらいから後）には、寿命を迎えているだろうなあ、と推測できます。
ただ、年表を見ると分かるんですが、天保の前の文政は12年ほど続いているものの、天保の直後の弘化は1844年12月から1848年2月までの、実質３年ばかり。その後の嘉永はやや長く７年ほどあるものの、安政は６年ちょい、万延は１年足らず、文久は３年強、元治は１年ほど、そして最後の慶應も３年弱で改元10年経たずに改元されていますので、「天保老人」という語は、実際に天保生まれかどうかに関わらず、広く「江戸時代に生まれ、幼年期に江戸時代の教育を受けて育ったお爺ちゃん」を指す可能性もあると思います。（また天保年間は、幕府が強いリーダーシップを持っていた最後の時期でもあり、この後は急速に求心力を失ってゆくので、「江戸時代」を象徴的に現す意味あいもあったと思われます）
とはいえ、漢文教育を受け、それが身についている年齢と考えると、やはり明治維新当時に15歳には達していないと厳しいと思うので、恐らくは、天保生まれだけでなく、嘉永生まれの老人も、「天保老人」と呼ばれていた可能性はあるかと思います。
とはいえ、嘉永最後の年は1854年ですので、大正元年では当時としてはもう老人の５８歳。大正最後の年には古稀も過ぎた７２歳。人生五十年という当時の状況を考えれば、嘉永生まれの老人を「天保老人」にカウントしても、やはり大正後期に、江戸の教養を持った人がどんどんこの世を去ってゆき、大正が終わる頃には、江戸の教育を受けた世代がほぼ鬼籍に入ったと考えて間違い無いと思います。
……と言う状況を踏まえ、もう一度吉川三国志の連載期間を考えると、だいたい「江戸の教養を持った人がすっかり姿を消し」てから、だいたい１５年程度。加藤先生の指摘するように、昭和になって漢文が「消費財としての教養」に成りはて、「気分をもりあげるなどのアクセサリーに過ぎな」くなってしまった時期です。昭和20年の玉音放送（漢文訓読調）では、聞いて理解できない人も多かったことから、まさにこの時期に「ほぼ言文一致が望ましいが、気分を盛り上げる範囲内で、漢文調を使うのは使いたい」というニーズがあり、そして執筆されたのが吉川三国志であると考えると、今度こそ納得。
あと、村上知行の三国志が吉川三国志に押されてしまった理由は、恐らくは「より言文一致が徹底していた」からじゃないかなあ、と推測してます。バリバリの漢文訓読体は読めない。でも漢文っぽい雰囲気は楽しみたい。昭和初期はそういうニーズの時代であったと考えると、非常に明快かつすっきりした言文一致体であった村上三国志が、なんとなく漢文の雰囲気も含んでいる吉川三国志に押された理由が説明できるんじゃないかと思います。今現在読むと、村上三国志って非常に明晰明快でスッキリした文体だと思うんだけど、多分そのスッキリ感が受けなかったんだろうなあ……。
ともあれ、漢文訓読体では全くないけれど、漢文的な言い回しをふんだんに盛り込み、雰囲気は楽しめる吉川三国志が昭和以降に長く「日本において三国志（演義）と言えばこれ」という地位を占める……と続きます。
あ、ちゃんと「中国史好きは漢文が好きなので、吉川三国志なら読みこなせた」につながった！正確には、「漢文も好きなので、漢文の薫りを楽しめる吉川三国志を好きになった」という感じだと思うんだけど。
＜というわけで、修正後の文はここまで＞
この状況が変わるのが70年代のモラトリアム。同じく加藤徹著『中国人の腹のうち』で指摘されているように、それまでは「学生と雖も政治活動をする以上は漢文のひとつも読めないと」という風潮だったのが、「モラルや伝統的な価値、そして知識を軽蔑してもいい」風潮になり、大人が古典を学ばなくなり、漢文のレベルが急激に低下した。
今にして思えば、人形劇三国志と横光三国志は、そういうモラトリアム（というか、反古典の動き）に対抗し、古典を子供達に伝えようとした三国志だったように思う。横光三国志の連載がはじまった当時は、中国古典ものは受けないと言われ反対されたという話があるし、人形劇三国志の放映された80年代前半は、モラトリアムの末の「しらけ世代」と呼ばれていた時代で、歴史ものが受けるのかやはり危惧されていたという話を聞いている。
そして90年代。生まれた時からモラトリアムが始まっており、「古典なんて要らない」という大人に育てられた世代が、大人になった結果、どうなったか。
当然漢文のレベルは更に低下したし、更には、かつては漢文を通じて基礎教養的に共有されていた「中国古典の知識」が、ほぼ失われてしまった。ビジネスツールとしての中国語は持てはやされるようになったが、古典はなおざりにされ、「中国語は出来るが相手の国の基礎古典も知らない」人が激増した（ちなみにこれは中国語を学んだ時の自分の実感）。
そして同じ年代の日本の「三国志もの」の特徴状況を見ると、これがまた、この「漢文の状況」と、ほぼ符合する。
古代中国を舞台としながら、その時代の価値観や世界観をガン無視し、真反対のことを書いてしまう。そしてその時代考証ガン無視の行為を、「今の読み手に分かりやすいようにして何が悪い」と開き直る。これらは、「90年代がどういう時代か」を考えるよりも、「生まれた時からモラトリアムの時代であった世代」、つまりは「古典なんてものは否定していい」世代に育てられた子供たちが、その価値観を受け継いで大人になった……
……と考えると、かなりすっきり説明できる。
なぜなら、それまでの「変化」（湖南文山から吉川英治への転換）は、乱暴に言えば読解能力の低下であり、描かれている世界観を、多少和風にすることはあっても（つまり同じ儒教は儒教でも、本場そのままの儒教ではなく、江戸時代に輸入し和風にした儒教に置き換わっている）、元の世界観を否定し、真逆にすることはほとんど無かった。
それが何故９０年代を境として、「今の人には分かりにくい価値観は書き換えていい。真逆にした方が分かりやすいならその方がいい」になったのか？また、何故８０年代でも００年代でもなく、９０年代に急激に伸張したのか？
それを解く鍵は、実は７０年代のモラトリアムにあり（そもそもモラトリアムは古典の否定という意味もあるが、日本において否定すべき古典は、自国のひらがな文化よりも、むしろ中国古典だった節がある）、その７０年代から２０年後（つまり子供は成人し、若い大人は中堅になる）、という意味で、９０年代なのではないかと思う。
（但し例外もあって、柴田錬三郎は、「英雄ここにあり」の中で、諸葛孔明を極めて性的な部分で極端に禁欲的な人物に書き換えており、明らかに古代中国の実情――子を為さないことが最も不孝であり、忌むべき悪事である――に反している。恐らくこのあたりが、柴錬三国志が、吉川の後継作品としてではなく、「柴錬の独自アレンジ」と見なされている一因かもしれない）
こう考えると、今現在、和製三国志ものは激増しているけど、その激増の原因は、「中国史が愛好されている」ではなく、「中国史を、今時の価値観で覆われたエンタメに書き換えても良いという風潮になった」からじゃないかなあと思ってる……
……という話はもう何度もしましたが、「何故９０年代？」というのがどうも上手く説明できず、もにょっていましたが、加藤先生の本を読んで、多分モラトリアムを鍵として読み解けば、すっきり見えてくるんじゃないかなあ、と居ってます。
しかしこう考えると、「最近の三国志ものは、古い因習から自由になって、自由に描かれるようになった」のではなく、７０年代にはじまるモラトリアムと若者文化という、別の「枠に嵌められ」、逆に古典としての独自性は失ってしまった……という気もしてたりする。（ディズニーが制作すると、何でもディズニー色になっちゃって、もとの古典素材が持つ独自性が失われるのと同じ感じで）。
以上、日本に出ている三国志ものの変遷を見る時には、「三国志もの」そのものを見るよりも、受容される側を見ると、割とすっきりいけるんじゃないかなあ、という、特に論拠の無い雑談でした。論拠は無く、「こうなんじゃないのかなあ」と、勝手に呟いているだけで、ツッコまれても反論できるような論拠もないので、雑談扱いでよろしくお願いいたします。
あとこれは余談ですが、陳舜臣著『秘本三国志』と宮城谷三国志は、上記の潮流とはほぼ独立して、著者独自の調査と史観で描きなおされた「三国時代」だと思ってます（ていうか、陳先生は後書きで自らそう書かれてるんですが）。
なぜって、両先生とも、日本全体の漢文レベルが低下している中で、個人として高い漢文読解レベル、歴史的知識レベルを保ち、なおかつ読者のレベルに合わせるようなことをしていないから。
陳先生の方は、演義（というか吉川三国志）のイメージをすり込まれている読者層に対し、別な視点を提示する、ということはしているけれど、決して相手のレベルに合わせて内容を現代風にとかしていないし。むしろ今までの漢文脈では見落とされてきた道教とか仏教をすくい上げているので、レベルが上がっていて、なおかつ読みやすい！
宮城谷せんせいのほうは、読者を良い意味でも悪い意味でもガン無視なんだよな……。
せっかくなんで、もひとつおまけに余談の余談。例の問題作「天の華、地の風」ですが、これも漢文レベル云々とは全く別系統の作品だと考えてる。内容からいっても、当時流行の歴史小説の流れとかとはほぼ無関係だし、そもそもこの作品は、雑誌「」小説ＪＵＮＥ」誌上で、栗本薫が塾長として開いた「小説道場」への投稿作品であり、そこから雑誌掲載がはじまったもので、むしろ「ＪＵＮＥが生み出したプロ作品」として考えた方が、立ち位置が分かりやすい。付け加えれば、作者の江森備氏の他作品も、多くが「歴史に題材を取り、男性同士の愛憎激しい関係を描く」作品なんですが、中国史に題材を取ったのはこの一作だけなんで、この作品を「三国志もの」の流れに入れてしまうと、上手く把握できないんじゃないかな、と思ってるます（もちろん、この作品が当時の三国志ファンに与えた影響は別として）。
*CommentList
- [NoTitle] by イリオモテヤマネコ
- ご存じのように吉川三国志が新聞に連載されたのは昭和14年〜18年ですから、「大正になって〜」は久保天随訳とかの、又「大正以降は吉川三国志の〜」は昭和14年以降の書き間違いではありませんか？
日本人の漢文能力との関連については大いに興味のあるところです。昔何かで、昭和の初めころまでは新聞に漢詩の投稿欄があったというのを読みました。その頃の年寄りを「天保老人」（天保年間に生まれた人）といっていたそうですが、その投稿欄がなくなった頃、その老人たちが死に絶えたのだろう、という話でした。面白いですね。
- [ご指摘ありがとうございます] by まいこ＠高陽里
- ＞イリオモテヤマネコさん
ご指摘ありがとうございます！全くその通りで、昭和が正しいです。すっかり大正と勘違いしておりました……非常に反省です（勢いで書いているうちに、どうも久保天随訳の方の年代とごっちゃになっていたみたいです……）。
いかに気楽なブログとは言え、完全に事実と違うことを書いてしまってすみません。そしてご指摘ありがとうございます。すぐに指摘していただいたんで、間違いを晒している時間が短くて済みました(^^;)。 ほんとマジな話し、こんなに早く修正できて、ほんと助かりました。
あと、漢詩の投稿欄については、加藤先生の『漢文の素養』にも指摘があります。というか私はこの本で、日本の漢文のレベルが、いつどのようにレベルダウンしたかを具体的に知った次第です（以前は漠然とだんだん下がったという認識しか無かった）。
「天保老人」ですが、私は確かNHKの「知るを楽しむ」か、そういう感じの教養番組でチャップリンを取りあげた時、「大正時代に最初にチャップリンが日本に紹介された時、大正生まれのお孫さんも、天保時代のおじいちゃんも楽しめる、という宣伝がついた」という話を聞き、これは非常におもしろい、と思った記憶があります。
その際には、天保という言葉が、「過ぎ去った江戸時代」というニュアンスを含んで使われているなあ、という印象を漠然と受けたのですが、改めて調べてみると、同じ江戸生まれでも、慶應生まれの人は最早江戸の教養は持っていないのに対し、天保というのは明らかに「江戸の教養を持った最後の世代（漢詩を書ける人がまとまって存在していた最後の世代）」なので、そういう意味でも「天保生まれ」というのは、特別なニュアンスとして認識されていたんだなあ、と思いました。
- [拍手コメントへのレスです。] by まいこ＠高陽里
- こちらは拍手コメントへのレスです。白文字にしてありますので、反転お願いします。
＞栗まんぢうさんへ
「（歴史ものが）漢文のままであったらおそらく歴史書系の古めかしい本で、一部の歴史学者しか紐解かないものと絶滅の危機に瀕していた可能性もあるのではないか」というご意見ですが、私の意見は全く逆で、そうやって漢文をどんどん排除していった結果、今やまさに中国史及び日本史ジャンルというものが、危機に瀕していると思っています。
なぜって、漢文という「直接歴史史料に触れるためのツール」を抜いて、わかりやすく今風にエンタメにした結果、新しいファンの人達は、実際に過去の英雄達がどう生きたかを調べることが、非常に難しくなっているからです。
漢文を読む力があれば、実際に信長が書いた手紙を読み、曹操が書いた手紙を（多少なりとも）読める。ある程度難しい研究書にもアクセスできる（やわい本では解説の無かった疑問がどんどん解かれて行く時の楽しさったら！）。そして、書き手が金儲けを優先して出したいい加減の本のデタラメも、ちゃんと見破ることができるようになる。
ところが、今の若い世代は、そうやって「学者の独占は良くない」とか言って上の世代が漢文を追放した結果、「自分で調べる手段」を無くしてしまっているんじゃないかなあ、と思っています。（厳しいことを言うようですが、いくら分かりやすくても、金儲けやエンタメ優先で作ったいい加減なものからは、どんなに真剣に学んでもいい加減な知識しか身につきません。そこから学べるものは少ないし、結局は身につかないんじゃないかな、と思ってます。）
あと、「張り合って行かなければならない国、関係する国が一挙に増えたからそう（漢文を捨て）ざるを得なかったのでは」ですが、実際には全く逆です。明治期の日本人は、その優れた漢文能力があったからこそ、西洋文明をどんどん日本語に翻訳し、自らのものにすることができました（エコノミーを経済と訳すなど）。
けれど、今の日本人が訳すと、なんでもカタカナにして、結局意味不明にしちゃいますよね。実は、漢文をちゃんと持っていた時は西洋もきちんと受け入れられていて、逆に漢文を捨てたら、西洋を受け入れることが出来なくなっています。
加藤先生の本は、以上の部分に直接切り込んではいませんが、上記の問題を考える上で、とても参考になる本です。「漢文のせいで歴史は敷居が高く分かりにくい」「漢文があったら西洋においつけなかった」という、大きな誤解を解くためにも、是非ご一読をお勧めします。／レスここまで
- [NoTitle] by イリオモテヤマネコ
- 公表しなくてもよいようにとtwitterにしなかったのですが、即刻公明正大に訂正なさったのには感嘆しました。
明治初頃の人は漢文の素養の上に外国語を身に着けていたわけですからすごいです。鴎外だって漱石だって漢詩を作っています。がその子供くらいの世代の人つまり大正期の芥川龍之介や佐藤春夫やなんかは読めたでしょうが、堪能ではなかったでしょう。
うろ覚えなのですが（本が埋まっていて確かめられない）堀口大学とお父さんの久万一の合作の訳詩集があります。久万一の方は訳を漢詩にして、大学は口語の詩にして訳しています。これなんか象徴的だと思います。
佐藤春夫には漢詩の訳詩集がありますね。（でも彼の漢詩や漢文は知りません）
当時の文章は漢文書き下し調が主流だったから彼らの文章もそれなりに歯切れがいいですよね。ここに挙げている三人は吉川英治と同年生まれです。
ちなみに堀口久万一は鴎外の三歳下、漱石の二歳上です。
天保老人のご指摘、なるほど納得です。（教養人ならばなんとか）漱石の時代人までは漢文の素養があったが、その次の世代では身についていなかったということになるのですね。
「漢文の素養」面白そうですね。今度読んでみます。
- [NoTitle] by まいこ＠高陽里
- ＞イリオモテヤマネコさん
またまたコメントありがとうございます。速攻に公表＆修正の件は、カッコ良く言えば「過ちを改むるに憚ることなかれ」ですが、ありていに言えば「調べが悪くてツッコミ待ち状態だったので、ツッコミを頂いたのでこれ幸いとばかりにすぐに直した」が実情なんで、なんか逆に褒めて頂いて申し訳ないような気分がしてます(^^;)。
堀口大学と父久万一の訳詩集の件は知りませんでしたが、非常に象徴的ですね。この時期には、ほかに中島敦が居ますが、彼はちょっと例外的な存在とは思いますが（漢学者の家の生まれなんで、）、その文体は、この「漢文と言文一致」の過渡期の良い部分が、結集しているように思います。
中島敦自身の文体はかなり漢文調であると言われていますが、代表作はいずれも単なる漢文調ではなく、漢文調が似つかわしいところは漢文調、平易に書くべきところは言文一致としっかり書き分けられており、両方の良いところが非常に上手く組み合わさった名文であると思います。（例えば、「李陵」の、司馬遷の今で言うところの自我に対する苦悩の部分は現代文と言って良いほどモダンな筆致だけど、決め台詞、決め場面というところでは、漢文に良く使われる格調高い言い回しが多用されている）
加藤先生の本は、いずれも視点の切り口が斬新で、なおかつきちんとした根拠に基づいており、とても参考になります。『本当は危ない論語』が有名ですが、他にも『貝と羊の中国人』もお勧めです。（『中国人の腹のうち』は、それまでの本のダイジェストという感じですが、他の本より手軽に読めるので、中国にはそれほど詳しく無いが、関心がある人に勧める時にいいかなあ、と思っています。）
それはさておきレスでございます。白色反転お願いしまーす。
＞IFさんへ
元アンジョこと吉野ヘルちゃん情報ありがとうございます〜♪なんという肉食獣っぷりｗｗｗ。馬場ヘルがライオンだとしたら吉野ヘルはティラノザウルスかってぐらいの猛獣っぷりですね〜。
私も、次回には是非ともバカ息子もWキャストにしてもしいです（そしてまたしても東宝に貢いでしまう罠……）。
でも罠と分かっていても、鹿賀パパと市村ママとなれば喜んで飛び込む所存でございます（直訳：来年のラ・カージュ超楽しみ−！）／ここまで